天主教-Jewish 对话:发展议程

红衣主教 威廉H. 基勒 

二四年六月七日

基勒主教是 巴尔的摩大主教和天主教-犹太人的圣公会主席 中美关系.S. 天主教主教会议. 这个地址是送达的 在一次由巴西天主教会议主办的犹太-天主教对话中 巴西萨尔瓦多主教. 

两个非常。 重要的例外，大屠杀和更深层次的神学论述， 我将在这篇文章的最后讨论，对话的议程 天主教徒和犹太教徒自早期以来一直相当一致 第二次梵蒂冈大公会议的时间.  One 例如，美国最早的正式对话之一就是在圣. 1965年1月，宾夕法尼亚州拉特罗布的文森特拱门，差不多一年了 在发出文件前， 诺酯.  The 由菲利普·沙珀编辑的论文于1966年由希德和沃德出版 在标题下， 托拉和福音:犹太人的 和天主教神学对话.  The 这是这一领域中影响深远的经典文集的目录 即使在今天，它仍然是考虑联合国未来议程的合适框架 天主教和犹太教的关系，尽管在每个类别中都有丰富的文献 极大地丰富了教会对所涉及的更深层次问题的理解.  在这篇简短的文章中，我将列出六个神学和社会主题 提出了拉特罗布交易所的提议，并试图简要说明 状态 quaestionis 我们现在所处的位置，可以说是站在 站在巨人的肩膀上，先驱者的对话和期待着我们 以天主教徒和犹太人的身份共同分享未来 以及我们两国许多伟大思想家的努力 社区.  那么让我们考虑一下 这两个类别虽然是最初议程的基础，但没有 但在犹太教或天主教的意识中却达到了他们所能达到的境界 就像正面对峙一样.

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1. 评估过去:从过去的痛苦中给今天的教训

领导这 布兰代斯大学的拉比所罗门·格雷泽尔和 约翰·希林神父，CSP，编辑 The 天主教世界.  开始 在这两篇文章中，讨论的重点都是弗伦奇提出的论点 历史学家和大屠杀幸存者朱尔斯·艾萨克[1], 他在40年代的经典作品， 耶稣和以色列 and The 藐视的教导:基督教反犹太主义的根源，这是 直到20世纪60年代初才由克莱尔·哈切特·毕晓普翻译成英文.  这些出版物有助于为安理会的宣言铺平道路.  这两位学者同意以撒的观点，即古代的 基督教对犹太人和犹太教的“蔑视教义”可以追溯到公元前 教会最早的教父，必须从基督教神学中拔出，以免 历史的悲剧重演.

但他们还是分手了 当代戒指的两个关键问题:

1)            而格雷泽，跟随以撒，试图把 开始在新约中教导轻蔑，希林， 追随天主教学者格里高利·鲍姆(Gregory Baum)的观点，认为它并非根植于 而是对新约的"误解 从公元2世纪开始的基督徒^nd 世纪.  我们可以看到Sheerin在1965年喜欢的微妙语言在 教皇约翰·保罗二世最近的声明和罗马教廷1998年的声明， We 记住:对大屠杀的反思[2].  重要的是要注意“反犹太人”的争论在新 《太阳城网赌平台》最初反映的是耶稣死后几十年的内部纷争。 相信耶稣的犹太人和不相信耶稣的犹太人之间有一段时间的差距 关于他的传闻.  在耶稣自己的 时间,因为 宗座圣经的陈述 委员会, 基督教圣经中的犹太人和他们的圣经 (2001), 说得很清楚，除了少数犹太人 就会反对耶稣.

2)            第二个区别是 格雷泽尔和希林是前者，虽然采取了微妙的观点 承认几个世纪以来教皇对犹太人的保护 以及许多时期的宽容，艾萨克坚持认为纳粹的反犹太主义 延续了古代基督教的反犹太主义，实际上是它的 高潮，如果不是不可避免的话.  Sheerin, 另一方面，引用查尔斯·杰内特，格雷戈里·鲍姆和亨利·德鲁巴克 “希特勒的反犹太主义并没有植根于基督教的说教 或教导，”尽管他承认“基督教的讲道创造了一个 他们的形象进入了基督徒的潜意识，产生了一种 异教仇恨占有的心理机制.”[3]

今天, 我相信我们应该把连续性和非连续性这两者，更平等地看待 平衡.  而区分 几个世纪以来基督教对犹太教和犹太人的论战 现代种族、种族灭绝的纳粹反犹太主义，例如美国 文档, 天主教 关于大屠杀的教学 也坚持历史之间的连续性 他们.  基督教的教义 反犹太教(导致反犹太主义) . . . 是“必要的原因”吗 在解释(纳粹反犹太主义)在德国的发展和成功时 20^th 世纪——但不是“充分原因”.  要解释大屠杀，就必须承认……的历史作用 基督教anti-Judaism.  But 基督教的反犹太教不能单独解释大屠杀.  半科学的种族理论和具体的历史，意识形态， 还必须考虑到德国境内的经济和社会现实.” 

四十 拉特罗布之后的几年 (St. 文森特Archabbey) 和第二届梵蒂冈 遗憾的是，我们正在经历一种新的反犹太主义，在这种反犹太主义中 声明 The 教会与种族主义 宗座正义与和平委员会主席早在1988年就警告说， 反犹太复国主义被左翼和右翼的某些知识分子圈子所利用 在欧洲和美洲都是如此。”作为一个屏幕 反犹主义，以它为食，并导致它.”  这被称为“新的反犹太主义”，但事实并非如此 new.  什么可能是新的，是吗 特别是在穆斯林世界的部分地区，旧的结果是西方 反犹太主义，如 《太阳城官网》 and The 塔木德揭露了 正在广泛传播.  在大屠杀后的欧洲，还有一件新鲜事，那就是不仅 反犹太言论，反犹太事件.  这是如此严肃，以至于欧盟自己也发起了行动 国际太阳城官网和会议来分析和应对它.

因此，一部非常受欢迎的电影的出现也就不足为奇了 《太阳城官网》引起了犹太人的深切关注 社区.  决定性的冲锋，之后 所有的人，一听到古老的轻蔑的教训，就都是 融入了现代的种族反犹太主义，尽管纳粹意识形态还在 事实既反基督教又反犹太人.  几个世纪以来，受难剧引发了无数的暴力事件 反对犹太人，以至于在圣周期间，当地主教 欧洲 会在犹太人区周围设置警卫，不是为了把犹太人关在里面，而是为了 抢劫基督徒.  

然而，如果吉布森的电影是 许多人说，这是自二战以来基督教与犹太教关系的“试金石” 大屠杀，还必须说，对话和关系证明 等于测试.  犹太人没有转向 远离他们的天主教邻居.  在美国.S. 地方和国家对话使犹太人能够表达 一方面表达了自己深切的关切，另一方面表达了对基督徒深切的信仰 他们在电影中看到的另一个耶稣[4].  此外，还有许多关于电影及其后果的反思文章 都发表在天主教和犹太教的期刊上，比如 目前,美国 公益 and 评论.  One 我们可以从这场争论中吸取未来议程的教训 犹太人和基督徒需要更深入地了解彼此， 因为一般来说，基督徒都对犹太人的恐惧感到措手不及.  犹太人很难相信这部电影不会这么做，因为它确实做到了 而不是对他们实施同样的暴力 在二战之前.

但影片上映后没有发生反犹太事件并不意味着这一点 我们可以放心地相信，古典基督教的反犹太主义一直是 根除.  相反，作为 联合 公报 全国犹太教堂理事会主席/美国.S. 会议 天主教主教(2004年5月)指出，这部电影应该是一个“受教育的时刻”。 基督教教师和传道人;

任何天主教学校或 宗教教育团体考虑使用 The 耶稣受难记 在自己的程序中应该利用这些文档 在围绕电影制定扎实的教育节目来引导学生 这样他们就会熟悉其中深刻的神学意义和复杂性 激情叙事的历史背景是任何一部电影都无法完全展现的 传达.

The U. S. 主教在1988年发布了有用的指导方针，以确保任何演示 《太阳城官网》不会把犹太人描绘成邪恶的杀手 神的. 这些指导方针，连同罗马教廷的指导方针，表明教会如何 阅读福音书以及如何避免有选择地操纵的诱惑 用来制造对犹太人的错误印象. 教会的重要文件， 包括 标准 《太阳城官网》的戏剧化评价, 现在已经 在一本新书中， 圣经，犹太人和死亡 耶稣 可从美国获得.S. 天主教主教会议(www.usccb.org).  

2. 敬拜的纽带:我们的 彼此的债务

最重要的一个 梵蒂冈第二届大公会议取得进展的领域是我们的改革 天主教礼拜仪式.  最重要的 这一改革的重要见解来源，反过来，是由 天主教学者太阳城官网我们礼拜仪式的犹太根源[5].  在拉特罗布，希伯来联合学院的所罗门·弗里拉比和父亲 Aidan Kavanagh, OSB, St. 迈因拉德神学院，巧妙地叙述了 犹太和基督教礼拜传统的交叉结果 世纪.  这里还是固体 自这些会谈举行以来的40年里，已经奠定了基础.  但还有很多工作要做.  天主教礼仪的改革相对于传统的消极 对犹太人和犹太教的描述还不完整. 耶稣受难日的祈祷 “背信弃义的犹太人”的皈依已经从根本上变成了一种信仰 恭敬的祷告，上帝会加强犹太人的忠心回应 他与他们所立的约.  But 这并没有穷尽天主教礼仪学家所面临的挑战.  《太阳城官网》仍然在没有官方评论或指导的情况下阅读 受难主日和耶稣受难日，留给当地教堂和牧师 “填写”他们的会众是如何理解的.  拣选拣选经文的问题数不胜数.  通常，在圣经文本的并置中很难 区分神学上的圆满关系，它是 教会的教导，和取代主义，这显然不是. 

更深刻的变化将会到来 在罗马礼仪本身，但只有当天主教礼仪人员坐下来 在这些问题上共同努力的天主教徒和犹太人 国家和国际对话的年份. 

对…同样重要 我们今天面临的议题是更严肃的工作由犹太学者对犹太 礼拜仪式.  犹太人的某些方面 例如，中世纪的崇拜 piyyutim 是在什么时代发展起来的 犹太人和基督徒之间的紧张关系，可以阅读，尽管措辞更多 巧妙地，作为反对基督教的论战，误导犹太崇拜者 基督教信仰和实践的真正本质.  我相信我们还需要做更多的工作来揭示和承认这一点 犹太人生活和敬拜的各个方面都深受 几个世纪以来的基督教.  Some 这方面的工作已经完成[6].  但我认为，只有一小部分受过教育的犹太人知道这一点 基督教对犹太礼拜仪式的影响比受过教育的天主教徒所意识到的要大 他们礼拜仪式的犹太起源.   

3. 圣经奖学金: 化学键还是势垒?

互动的蓬勃发展 天主教和犹太教的圣经太阳城官网一直是伟大的成就之一 后梵蒂冈二世时代.  在这里, 希伯来联合学院的拉比塞缪尔·桑德梅尔和罗兰·墨菲神父.Carm., 美国天主教大学的教授，预示着坚实的一代 非常激动人心的互动.  今天, 犹太学者在英国发表文章是很常见的 天主教的圣经 季度 让CBQ评论犹太书籍.  的确，书评编辑为 New 证明和 现在是一位犹太人，艾米-吉尔·莱文教授 范德比尔特!  这不会，相信 发生在我们祖父母那一代，甚至是我们父母那一代， 这就是天主教对犹太圣经态度的深刻变化 我们这个时代的诠释.  Dr. 尤金·费希尔，我们长期负责天主教-犹太人会议的工作人员 多年来，他一直在《太阳城网赌平台》中评论西班牙语的书籍 CBQ的太阳城官网也报告说，这不仅仅是北美人的问题 经验.  天主教太阳城官网及 西班牙语的圣经教科书同样充满了犹太人的精华 奖学金.

那就不足为奇了， 最近宗座圣经委员会的主要声明 The 基督教圣经中的犹太人和他们的经文 (2001)认为 犹太教和基督教对圣经的解释，甚至在哪里 他们对某一特定文本的理解似乎不同 地, 两者都可以被认为是有效的，以平行或类比的方式[7].  这再次彻底背离了过去的争论.  天主教会，通过她的神学家和她 官方声明，向所有天主教徒宣布他们可以也应该这样做 从犹太传统的圣经解释中学习到重要的见解 他们不能只从基督教传统中学习.  当然，在犹太人方面，与此相似的是 数以百计的犹太学者签署了这份声明， Dabru Emet.  的正文和评论 Dabru Emet 也可以是 可以在网站上找到 http://1147.pronewport.com/cjlearning.)

4. 信仰自由

有趣的是，当拉比 犹太神学院的罗伯特·戈迪斯只把他的文章命名为 “良心的自由”，主教(后来的红衣主教)约翰. 赖特的 匹茨堡给他的书名是《太阳城官网》这个书名又加了一个 至少在美国是最现代的.S. 在这个总统选举年. (顺便说一下，红衣主教赖特是在1962年说服罗马的人 允许Fr. 约翰·希林(John Sheerin)在拉特罗布会议上发表了讲话. 古斯塔夫 魏盖尔,年代.J.成为罗马教廷第一批正式观察员 同年在美国举行的世界基督教协进会会议.S.)  这些谈话是在第二次世界大战期间辩论最激烈的时候发表的 梵蒂冈委员会对该文件表示不满 Dignitatis Humanae (宗教自由) 哪个是美国?.S. 学者,Fr. 约翰·考特尼·默里，S.J.在……中扮演了这样的角色 起草.  (戈迪斯和赖特 美国人在尊重社会和文化方面的立场相似 宗教权威必须把个人的良心作为信仰 道德和社会行为的最终仲裁者.)

我必须说，这一基本立场仍然是“不变的” 在我们各自的传统和我们的美国社会中.  所以这些文章及时提醒我们，我们既不是犹太人也不是 天主教徒们已经充分太阳城官网了我们基本立场的含义 在我们解决无数问题的过程中，我们能够而且必须相互学习吗 涉及到.

已经在4了^th 世纪,圣. 奥古斯丁为承认 犹太人在基督教社会中自由生活和礼拜的权利.[8]  奥古斯丁认为，尽管犹太人可能对基督“视而不见”， 他们真实地见证了犹太圣经的正确性 新约是建立的，所以必须允许信仰自由.  几个世纪后的1977年，在威尼斯，托马索·费代里奇教授， in 由罗马教廷委托撰写的论文[9], 认为任何有组织的基督徒试图改变犹太人信仰的行为都是违法的 上帝和犹太人之间的信仰自由通过提出幽灵 强迫改宗和其他令人讨厌的基督教行为持续了几个世纪 它不仅会侵犯犹太人的良心自由，也会侵犯上帝 自己.  现在应该是这样 指出没有官方的天主教组织使犹太人皈依. 

2002年，在Federici的基础上 和一些其他的太阳城官网，美国的一些成员.S. 对话 全国犹太教堂委员会发布了联合 关于盟约和使命的思考.”  该声明提出了一些神学问题，值得进一步思考 教会对犹太人的使命和犹太人对犹太人的使命 全人类.  而一些 文本中使用的神学术语受到质疑[10], 讨论说明需要天主教系统神学家 发展一些新的方法来描述我们当代对……的理解 这些救恩的奥秘，才能反映得更充分深刻 大公会议的见解，并引出后续教义的含义 教会的法官.

5. 宗教与公众 秩序:教会、犹太会堂和世界社会行动

报纸上 这一部分是由拉比Marc H. 美国犹太人的塔南鲍姆 委员会和约翰。F. 克罗宁，党卫军，国家天主教福利 会议.  再说一次，这些是 他们那个时代的经典作品.  天主教徒 和美国的犹太人.S. 他们都把自己看作是一个移民社区 “盎格鲁-新教”国家，立刻欢迎劳工和知识分子 我们把精力奉献给更大的社会，却遭到谩骂和歧视， 在历史上，在某种程度上甚至在今天，都是可能的污染者 主流文化.  什么是文章? 因此，就社会政策(劳动)而言，Reveal有很多共同点 工会、移民问题、福利问题等等.).  但是从那时到现在，在生活的某些方面仍然存在着鸿沟 问题,e.g. 堕胎，就我们在美国.S. 打电话给教会/国家 问题，特别是对宗教附属教育的援助 机构.  然而即使在这里 美国的天主教徒.S. 在东正教社区有一个天然的犹太盟友， 谁和我们有共同的兴趣和目标. 还有正统犹太教的代表， 例如，我们现在正在起草一份关于援助阿富汗问题的联合声明 私人教育. 与全国犹太教堂委员会合作，代表 改革和保守的犹太人(90%的宗教附属的美国犹太人) USCCB做了一个 数量 有意义的陈述 多年来，以及最近的社会问题 神学上的见解.

“道德 《太阳城网赌平台》，1989*

“反对 1991 *色情。

“反对 大屠杀修正主义，1993*

“反射 《太阳城官网》，1998年

"To 废除死刑," 1999

"联合 谴责宗教仇恨行为的声明," 2000

"孩子们 与环境," 2000

"填满 带着悲伤，带着希望," 2001

“反射 《太阳城官网》，2002年

(* 这些声明是与旧的美国犹太教堂委员会一起发表的 包括正统犹太教的代表.)[11]

6. 以色列的理念和现实

同样，它们也有共性 以及关于以色列国的分歧.  杰拉德神父. 斯洛扬，当时在美国天主教大学任教 和贝斯埃尔教会的拉比雅各布·阿古斯不仅谈到了历史，而且 以色列的神学意义也是以色列历史的一部分 拯救人类. 双方都敏锐地意识到，正如我们今天一样，这是至关重要的 以色列的本质，以及它所面临的威胁 来自敌对的阿拉伯世界.  以色列 对于两者来说都代表着一个“时代的标志”，一个复活的时刻 把犹太人从希特勒的集中营里解救出来 用教皇约翰·保罗二世的话来说，德国是当代的大逃亡，逃离奴隶制和 对精神和时间自由的压迫.

但那时和现在一样，有 的紧张局势. 其次是缺乏教廷对国家的官方承认 看哪，这缺欠被神克服了 基本 1993年协定 还有1994年的大使互换，虽然这是必须的 他说，执行《太阳城网赌平台》的文件尚未制定 在制定出来的实践中，因为官僚主义的脚拖在一边 以色列政府.  这里，一个整体 从签证到税收地位的一系列问题需要解决，因为缺乏 明确的决心是使许多教会机构的日常生活和 对许多天主教徒来说是非常困难的.  最近, 以色列政府宣布将成立一个委员会来开展工作 在这些问题上，但这类承诺以前也有过，但没有付诸行动 upon.

7. 会议下的议程 原始议程:面对大屠杀和神学分歧

As 我在一开始就指出，今天在我们的 正在进行的对话没有作为六个类别的单独项目出现 拉特罗布会议.  首先是 大屠杀本身，它对我们每个人的意义，对我们所有人的意义 As，用…的话说 We 还记得, 记忆futuri, our 将共同记忆传给后代. 直到 70年代中期，犹太社区开始出现这种持久的现象 创伤的记忆和冥想.  It 直到那时，“大屠杀”这个词才开始被普遍使用.  20世纪80年代和90年代同时见证了犹太人的建立 大屠杀博物馆记录悲剧的事实并将其制度化 对其意义的太阳城官网.  在 同一时期，肯定不是巧合，开始了一系列 犹太-天主教在大屠杀相关问题上的争议:  瓦尔德海姆，奥斯威辛修道院，十字架在现场，即使当 修道院搬走了，争端结束了 我们记得，问题是 这一时期的梵蒂冈档案.  这些 争议集中了我们各自社区的巨大精力 了解彼此对大规模暴行的经历和记忆 纳粹企图征服的证据 欧洲 控制世界.  他们需要 即使在今天，记忆的和解，我相信，这一任务是由 波兰教皇在上帝面前做出的悔过姿态 同一时期.   我们有, 虽然一直很困难，但在一起探索方面有了一个非常坚实的开端 悲剧的大屠杀，在无数的共同努力下，创造教育 在天主教大学和高中广泛使用的教学项目 子孙后代如何建设性地应对这一切.  当然，还有更多的工作要做.

The 我们最初讨论后出现的第二个大问题是 更深层次的神学分歧，最终的理解 神的本质，救恩/救赎，因此人性的本质 我们从共同的经文中分享的，以及我们在光明中看到的 通过我们交织在一起却最终不同的折射 我们，教会和人民，都经历了同一的救恩历史 犹太人，都是章节.

Can 就像1985年一样 梵蒂冈 笔记 正确地介绍犹太人和犹太教 与上帝拯救人类的计划不谋而合，要求犹太人 在几个世纪中幸存下来，不断地见证着独一的存在 上帝和人类最终的，光荣的命运?  包括教皇约翰·保罗二世(Pope John Paul II)在内的许多人都在问，这是巧合吗 神圣的救赎的奥秘，犹太人，虽然大大超过毁灭 在大浩劫中，出现了一种非常真实的感觉，重新焕发了活力，达到了 聚集到他们古老的应许之地?    在以色列的神圣历史中，是否有一段时间， 的确是在它的最低点，就在它的中心被摧毁之前 圣殿是犹太人的一个分支，他们信奉一种观念， 一种希望，就像一神教本身的概念一样矛盾地令人惊叹，那就是 神要成为人，是为了把人类从罪恶中救赎出来?   从犹太人的角度来看，基督教怎么能被视为一个方面呢 犹太人的历史，甚至可能是犹太人给人类的礼物?  Dabru Emet 而天主教会则指明了方向.  但通往理解的道路仍须由我们两个古老的 社区.