我们记得:对……的反思 Shoah

一九九八年三月十六日由 宗座宗教委员会 与犹太人的关系

教皇约翰·保罗二世的介绍信

致尊敬的红衣主教爱德华·伊德里斯·卡西迪:

在我担任教宗期间，我曾多次带着感触回忆 对犹太人民在第二次世界大战期间所遭受的苦难深表悲痛. 犯罪 被称为“大屠杀”的大屠杀仍然是以色列历史上不可磨灭的污点 一个世纪即将结束.

当我们准备迎接基督教第三个千年的开始时， 教会意识到，禧年的喜乐首先是建立在幸福基础上的喜乐 罪得赦免，与神和邻舍和好. 因此她鼓励她 儿子和女儿净化自己的心，通过忏悔过去的错误和 不忠. 她呼召他们谦卑地在主面前鉴察 他们也对我们这个时代的罪恶负有责任.

我热切希望这份文件:“我们铭记:一种反思” 犹太人宗教关系委员会的报告 在你的指导下准备，将确实有助于治愈过去的创伤 误解和不公正. 它能使记忆在大脑中发挥必要的作用吗 塑造一个未来的过程，在这个未来中，无法形容的大屠杀的罪恶永远不会出现 这也是可能的. 愿历史之主指引天主教徒和犹太人以及所有人的努力 男人和女人的善意，因为他们共同努力，为一个真正尊重生命的世界 以及每个人的尊严，因为所有人都是按照上帝的形象和样式创造的 God.

1998年3月12日，梵蒂冈.

——保卢斯二世

I. 大屠杀的悲剧与纪念的责任

二十世纪即将结束，新的千年即将到来 基督教时代即将来临. 耶稣基督诞生2000周年纪念日 召叫所有的基督徒，事实上也邀请所有的男人和女人，去寻求分辨 在历史的长河中，神的旨意在起作用的迹象，以及其中的方式 造物主在人身上的形象被冒犯和毁容了.

这种反思涉及一个主要领域 天主教徒可以认真听取教皇约翰·保罗二世的召唤 给他们在他的使徒信 第三纪千禧年来临期:是的 正当基督教的第二个千年接近尾声时，教会 应该更充分地意识到她的孩子们的罪恶，回忆所有这些吗 当他们离开基督的精神和他的福音，而不是 向世界展示一个被信仰价值所激励的生命的见证 思维方式和行为方式都是真正的反证人和 丑闻”.¹

本世纪见证了一场永远无法形容的悲剧 被遗忘的:纳粹政权企图灭绝犹太人 数百万犹太人因此惨遭屠杀. 女人和男人，老人和年轻人，孩子和 婴儿, 唯一的原因是他们的犹太血统,都是 迫害和驱逐. 有些人被立即杀死，而另一些人则被贬低， 他们受到虐待、折磨，被完全剥夺了人格尊严，然后被谋杀. Very 进入集中营的人很少能活下来，而那些活下来的人一生都伤痕累累. 这就是大屠杀. 这是本世纪历史上的一个重大事实，一个至今仍在发生的事实 关注我们今天.

在这场可怕的种族灭绝之前，各国领导人和犹太人 社区本身很难相信，在这一刻，它是无情的 付诸实施， 没有人能保持冷漠，尤其是 教会，因为她与犹太人有着非常密切的精神血缘关系 她对过去不公正的记忆. 教会与犹太人的关系 《太阳城官网》与其他宗教不同.²   然而，这不仅仅是一个回顾过去的问题. 犹太人的共同未来 基督徒要求我们记住，因为“没有记忆就没有未来”。.³  历史本身就是 记忆futuri.

在向我们的兄弟姐妹说这句话时 在世界各地的天主教会，我们邀请所有的基督徒加入我们的默想 降临在犹太人头上的灾难，以及确保这一点的道德责任 自私和仇恨再也不会发展到播种这种痛苦和 death.⁴  尤其是，我们问我们的犹太朋友，“谁的可怕。 命运已成为一种象征，象征着人在反抗时所能做出的越轨行为 God",⁵ 敞开心扉倾听我们.

II. 我们必须记住的

同时为以色列的圣者和上帝作独一无二的见证 托拉，犹太人在不同时期和许多地方遭受了很多苦难. 但是, 大屠杀无疑是所有苦难中最惨痛的. 犹太人的残忍 本世纪遭受的迫害和屠杀是无法用语言来表达的. 对他们做这一切，只因为他们是犹太人.

这一罪行的严重性引起了许多人的关注 问题. 历史学家，社会学家，政治哲学家，心理学家和 神学家们都在努力了解更多关于大屠杀的真相及其原因. 还有许多学术太阳城官网要做. 但这样的事件是无法完全衡量的 仅从历史太阳城官网的一般标准来看. 它呼吁更多的是“道德和 宗教记忆”，尤其是在基督徒中，这是一个非常严肃的反思 是什么引起了它.

大屠杀发生在欧洲，也就是说，发生在 长期存在的基督教文明，提出了纳粹之间关系的问题 以及几个世纪以来基督徒对犹太人的态度.

III. 犹太人和基督徒之间的关系

犹太人和 基督徒是一个备受折磨的人. 教皇约翰·保罗二世承认了这一事实 他一再呼吁天主教徒看清我们之间关系的立场 与犹太人的关系.⁶  实际上，这些关系的平衡已经被打破 两千年来一直很消极.⁷

在基督教诞生之初，在耶稣被钉在十字架上之后，出现了 早期教会和犹太领袖之间的争论，以及他们的虔诚 徒1他在律法上、有时极力反对传福音的、和先传的 基督徒. 在异教的罗马帝国，犹太人受到特权的法律保护 由皇帝和当局授予，起初并没有区分犹太人和犹太人 基督教团体. 然而，基督徒很快就遭到了国家的迫害. 后来，当皇帝们自己皈依基督教时，他们起初继续信仰 保证犹太人的特权. 但是攻击异教徒的基督教暴徒 寺庙有时也对犹太教堂做同样的事，并非没有受到某些 对新约的解释将犹太人视为一个整体. "In 基督教世界——我不是说就教会而言——是错误的和错误的 不公正的解释新约关于犹太人和他们所谓的 罪责已经流传太久了，导致人们对这一点产生敌意 人”.⁸  这样的解释新 第二届梵蒂冈大公会议已经完全和明确地拒绝了.⁹

尽管基督教宣扬爱 所有的，甚至是对自己的敌人，几个世纪以来盛行的心态都受到了惩罚 少数民族和那些在任何方面“不同”的人.

在一些基督教地区的反犹太教情绪，和差距 存在于教会和犹太人之间，导致了普遍的歧视， 有时以驱逐或强迫改教告终. 在很大程度上 “基督教”世界，在18世纪末，那些不信仰基督教的人 基督徒并不总是享有充分保障的法律地位. 尽管如此， 整个基督教世界的犹太人都坚持他们的宗教传统和公共习俗. 因此，人们对他们抱有某种怀疑和不信任. 在危机时刻 如饥荒，战争，瘟疫或社会紧张局势，犹太少数民族有时 被当作替罪羊，成为暴力、抢劫甚至屠杀的受害者.

到18世纪末和19世纪初， 在大多数国家，犹太人普遍获得了与其他公民平等的地位 他们中的一些人在社会上占有重要地位. 但在同样的历史中 尤其是在19世纪，一种虚假的、加剧了的民族主义占据了上风. In a 在动荡的社会变革氛围中，犹太人经常被指责施加影响 与其人数不成比例. 于是开始有不同程度的传播 在欧洲大部分地区都有一场反犹太教的运动，主要是社会学和 政治多于宗教.

与此同时，否认宇宙统一性的理论开始出现 人类种族，肯定了种族的原始多样性. 在20世纪，国家银行 德国的社会主义把这些观点作为区分的伪科学依据 在所谓的北欧雅利安种族和所谓的劣等种族之间. 此外,一个 由于1918年的战败和二战的爆发，极端民族主义在德国愈演愈烈 战胜国强加的苛刻条件，以及许多人看到的后果 国家社会主义解决了他们国家的问题，并在政治上与之合作 这个运动.

德国教会的回应是谴责种族主义. 的谴责 首先出现在一些神职人员的布道中，在天主教的公开教学中 主教，以及天主教记者的作品. 已经在二月和三月了 1931年，布雷斯劳的伯特伦红衣主教，福尔哈伯红衣主教和巴伐利亚主教 科隆省的主教和弗赖堡省的主教出版 谴责国家社会主义的牧函，以及它对种族和民族的偶像崇拜 State.¹⁰  1933年红衣主教Faulhaber著名的降临节布道 国家社会主义上台的那一年，不仅是天主教徒，还有 新教徒和犹太人都在场，明确表示反对纳粹的反犹主义 宣传.¹¹  在事件之后 水晶之夜伯纳德 柏林大教堂的教务长利希滕贝格公开为犹太人祈祷. 他是 后来死在达豪，并被宣布为有福.

教皇庇护十一世也严词谴责纳粹种族主义 way 在他的通谕中 麻省理工brenender Sorge,¹² 读过了 在1937年的受难主日在德国教堂里，这一举动导致了攻击和制裁 反对神职人员. 1938年9月6日，他向一群比利时朝圣者发表讲话， 庇护十一世断言:“反犹太主义是不可接受的. 精神上，我们都是 闪米特人”.¹³  庇护十二世在他的第一份通谕中， Summi Pontificatus,¹⁴ 1939年10月20日，警告反对否认的理论 人类的团结，反对国家的神化，这一切他都看到了 导致真正的"黑暗时刻".¹⁵

IV. 纳粹反犹太主义和大屠杀

因此，我们不能忽视存在的差异 反犹主义基于与教会一贯教导相反的理论 人类的团结和所有种族和民族的平等尊严，以及人类的尊严 长期存在的不信任和敌意我们称之为反犹太教 不幸的是，基督徒也有罪.

从某种意义上说，国家社会主义意识形态走得更远 拒绝承认任何超越的现实作为生命的源泉和标准 道德好. 因此，一个人类群体及其所属的国家， 妄称自己拥有绝对的地位，并决心消除人类的存在 犹太人，一个被召唤来见证独一上帝和盟约律法的民族. At 在神学反思的层面上我们不能忽视这样一个事实，即纳粹中有不少人 该党不仅对上帝在人类事务中起作用的想法表示厌恶， 而是表明了他对上帝本人的明确仇恨. 逻辑上，这样的态度 也导致了对基督教的拒绝，并希望看到教会被摧毁或被摧毁 最不受纳粹国家利益影响的人.

正是这种极端的意识形态成为了这些措施的基础 首先是为了把犹太人赶出家园，然后消灭他们. 的大屠杀 这是一个完全现代的新异教政权的杰作吗. 它的反犹太主义是有根源的 在基督教之外，为了追求自己的目标，它毫不犹豫地反对 教会和迫害她的成员.

But 也许有人会问纳粹的迫害 犹太人的斗争并没有因为某些基督徒的反犹太偏见而变得容易 思想和心灵. 基督徒的反犹太情绪是否让他们变得不那么敏感， 甚至对国家社会主义对犹太人的迫害漠不关心 当它达到功率时?

对这个问题的任何回答都必须考虑到我们正在处理的问题 随着历史的发展，人们的态度和思维方式受到了多重的影响 影响. 此外，许多人完全不知道“最终解决方案”是什么。 that was being put into effect against a whole people; others were afraid for themselves and those near 对他们来说; some took advantage of the situation; and still others were moved 被嫉妒. 需要根据具体情况作出回应. 然而，要做到这一点，它是 有必要知道在特定情况下到底是什么激励了人们.

起初，第三帝国的领导人试图驱逐犹太人. 不幸的是, 基督教的一些西方国家的政府 传统，包括北美和南美的一些国家，都非常犹豫是否开放 与受迫害的犹太人接壤. 尽管他们无法预见纳粹会走多远 这些国家的领导人都知道，统治者们会有犯罪意图 生活在第三帝国领土上的犹太人的艰辛和危险 被暴露. 在这种情况下，对犹太移民关闭边境，是否 因为任何反犹太人的敌意或怀疑，政治上的怯懦或短视，或 国家的自私自利给有关当局带来了沉重的良心负担.

在纳粹进行大规模驱逐的土地上，暴行 周围这些被迫无奈的人的行动应该引起人们的怀疑吗 worst. 基督徒是否为那些受迫害的人提供了一切可能的帮助 特别针对受迫害的犹太人?

许多人这样做了，但也有一些人没有. 那些帮助我的人 尽其所能拯救犹太人的生命，甚至不惜牺牲自己的生命 生命处于危险之中，不能被遗忘. 在战争期间和战后，犹太社区 犹太领袖对上帝为他们所做的一切表示感谢，包括 教皇庇护十二世亲自或通过他的代表所做的拯救 成千上万犹太人的生命.¹⁶  许多天主教主教， 为此，以色列国对神职人员、宗教人士和平信徒都给予了尊重.

然而，正如教皇约翰·保罗二世所认识到的，除了这些 勇敢的男男女女，精神上的抵抗和其他基督徒的具体行动 这不正是跟从基督的人所期望的吗. 我们不知道 在被纳粹势力或其盟友占领或统治的国家，许多基督徒都是如此 对他们的犹太邻居的消失感到震惊，但又没有足够的力量 提高他们的抗议声音. 对基督徒来说，这沉重的负担 在第二次世界大战期间，他们的兄弟姐妹的良心必须被召唤 后悔.¹⁷

我们对这些儿子和女儿的错误和失败深感遗憾 教会. 梵蒂冈第二届大公会议《太阳城官网》的内容是我们自己制定的 Nostra Aetate，其中明确申明:“教会 ... 铭记她共同的遗产 这是出于福音的属灵之爱，而不是出于政治目的 “考虑到这一点，对针对反犹太主义的仇恨、迫害和表现表示痛惜 在任何时候，以任何形式反对犹太人."¹⁸

我们回顾并遵守教皇约翰·保罗二世， 1988年在斯特拉斯堡对犹太社区领袖讲话时说:“我再说一遍 我再次强烈谴责我们所反对的反犹太主义和种族主义 基督教的原则."¹⁹  因此天主教会 反对在任何时间、任何地点对某一民族或群体的一切迫害. She 绝对谴责一切形式的种族灭绝，以及由此产生的种族主义意识形态 对他们来说. 回顾这个世纪，我们对发生在世界各地的暴力事件深感悲痛 包围了整个民族和国家群体. 我们特别忆及对……的大屠杀 亚美尼亚人，20世纪30年代乌克兰的无数受害者，吉普赛人的种族灭绝， 这也是种族主义思想和发生在美国的类似悲剧的结果 美国，非洲和巴尔干半岛. 我们也不会忘记极权主义的数百万受害者 苏联、中国、柬埔寨和其他地方的意识形态. 我们也不能忘记 中东的戏剧，其元素是众所周知的. 就在我们做这个的时候 反思，“许多人仍然是他们兄弟的受害者."²⁰

V. 携手展望共同未来

展望基督徒和犹太人关系的未来，在 首先 我们呼吁天主教的兄弟姐妹们太阳城官网 意识到他们信仰的希伯来根源. 我们请求他们善待耶稣 was a descendant of David; that the Virgin Mary and the Apostles belonged to the Jewish people; that 教会 draws sustenance from the root of that good olive tree on to which 是外邦人的野橄榄枝接上去的. Romans 11:17-24); that 犹太人是我们亲爱的兄弟，在某种意义上确实如此 “我们的哥哥们."²¹

在这个千禧年结束时，天主教会 渴望表达她对儿子和女儿在每一次失败的深切悲痛 age. 这是一种忏悔的行为。teshuva)，因为作为教会的成员，我们 与她所有孩子的罪过和优点有联系吗. 教会 带着深深的敬意和极大的同情来对待灭绝的经历 犹太人在第二次世界大战期间遭受的大屠杀. 这不是一个纯粹的问题 言语，却是有约束力的承诺. “我们将冒着造成最多受害者的风险 如果我们对正义没有强烈的渴望，残暴的死亡就会再次发生，如果我们没有 我们要下定决心，确保邪恶不会压倒正义，就像数百万人所经历的那样 犹太人的孩子 ... 人类不能允许这一切再次发生."²²

我们祈祷我们对犹太人民所遭受的悲剧的悲痛 我们在本世纪所遭受的苦难将导致与犹太人民建立一种新的关系. 我们希望 把对过去罪恶的意识转变成坚定的决心，去建立一个新的未来 基督徒中不再有反犹太教的情绪，犹太人中也不再有反基督教的情绪，但是 而是一种共同的相互尊重，这适合那些崇拜唯一的造物主和主的人 有一个共同的信仰之父，亚伯拉罕.

最后，我们邀请所有善心人士深刻反思 大屠杀的意义 . 从坟墓里走出来的受害者，还有幸存者 他们所遭受的苦难的生动见证，已经成为呼唤的响亮声音 请大家注意. 记住这段可怕的经历，你就会变得完整 意识到它所带来的有益的衰落:反犹太教和 绝不能再让反犹太主义在任何人心中生根发芽.

一九九八年三月十六日

红衣主教爱德华·伊德里斯·卡西迪总统

尊敬的皮埃尔·杜普雷副总统

雷米·霍克曼牧师，O.P. 秘书

Notes

1. 教宗若望保禄二世，使徒书信 第三纪千禧年来临期, 1994年11月10日，33; AAS 87 (1995), 25.

2. Cf. 教皇约翰·保罗二世， 在罗马犹太教堂的演讲， 13 1986年4月4日: AAS 78 (1986), 1120.

3. 教皇约翰·保罗二世， 祈祷祈祷， 1995年6月11日; Insegnamenti 18/1, 1995, 1712.

4. 教皇约翰·保罗二世， 对布达佩斯犹太领袖的讲话, 18 1991年8月4日: Insegnamenti 14/2, 1991, 349.

5. 教皇约翰·保罗二世，通谕 Centesimus”, 1 May 1991, 17: AAS 83 (1991), 814-815.

6. Cf. 教皇约翰·保罗二世， 对圣公会代表的讲话 天主教-犹太关系会议; 1982年3月6日: Insegnamenti 5/1, 1982, 743-747.

7. Cf. 罗马教廷与犹太人宗教关系委员会， Notes 论犹太人和犹太教在宣讲和教理讲授中的正确呈现 罗马天主教会， 1985年6月24日，VI, 1: Ench. Vat. 9, 1656.

8. Cf. 教皇约翰·保罗二世， 在……根源研讨会上的讲话 Anti-Judaism， 1997年10月31日 L’osservatore Romano, 1997年11月1日，p. 6.

9. Cf. 第二次梵蒂冈大公会议; 诺酯, 4.

10. Cf. B. Statiewski ed. Akten Deutscher Bischöfe Über die Lage 杂货店里, 1933 - 1945年,卷. 1, 1933-1934(美因茨1968)，附录.

11. Cf. L. Volk, 巴伐利亚州立大学和德国国立大学 1930-1934 (美因茨1966)，页. 170-174.

12. 通谕的日期为1937年3月14日: AAS 29 (1937), 145-167.

13. 《天主教文献， 29 (1938)， col. 1460.

14. AAS 31 (1939), 413-453.

15. Ibid., 449.

16. 教皇庇护十二世的外交智慧 was 犹太组织的代表曾多次公开承认这一点 和个性. 例如，1945年9月7日. 约瑟夫·内森，他代表 意大利希伯来社区，声明:“首先，我们承认至尊 教皇和宗教人士，他们执行圣父的指示， 承认那些受迫害的人是他们的兄弟，并努力克制，赶紧去 帮助我们，不顾他们所面临的可怕危险。有别 Romano， 1945年9月8日，页. 2). 同年9月21日，庇护十二世 受到听众的欢迎. 利奥·库博维茨基，世界犹太人大会秘书长 谁来“以以色列联盟的名义”向圣父介绍 社区，对天主教会代表犹太人所做的努力表示最热烈的感谢 在战争期间遍及欧洲”(L’osservatore Romano, 1945年9月23日 p. 1). 1945年11月29日星期四，教皇会见了约80名犹太人代表 来自德国各个集中营的难民，他们表达了“他们伟大的 我很荣幸能够亲自感谢圣父对这些人的慷慨 在纳粹法西斯时期受到迫害”(L’osservatore Romano, 30 1945年11月，p. 1). 1958年，教皇庇护十二世去世时，果尔达·梅厄送了一封雄辩的信 他说:“我们分担人类的悲痛. 当可怕的殉难降临到我们的 人民，教皇为受害者发出了声音. 我们这个时代的生活是 有一个声音在日常的喧嚣中大声疾呼着伟大的道德真理 冲突. 我们哀悼一位伟大的和平卫士."

17. Cf. 教皇约翰·保罗二世， 给联合国新任大使的致词 从德意志联邦共和国到罗马教廷， 1990年11月8日 AAS 83 (1991), 587-588.

18. Loc. cit., no. 4.

19. 对犹太领袖的讲话，斯特拉斯堡，1988年10月9日，第. 8: Insegnamenti 11/3, 1988, 1134.

20. 教皇约翰·保罗二世， 对外交使团的讲话, 15 1994年1月9日: AAS 86 (1994), 816.

21. 教皇约翰·保罗二世， 在罗马犹太教堂的演讲, 13 1986年4月4日: AAS 78 (1986), 1120.

22. 教皇约翰·保罗二世， 在……纪念活动上的讲话 的大屠杀1994年4月7日 Insegnamenti 17/ 1,1994, 897和893.