正确方法注意事项 在罗马的讲道和教理问答中介绍犹太人和犹太教 天主教堂

梵蒂冈 与犹太人宗教关系委员会

6月 24, 1985

 

初步考虑

1982年3月6日，教皇约翰·保罗二世告诉 主教会议的代表和其他专家在罗马开会讨论 太阳城官网教会与犹太教的关系;

你们自己也很担心，在你们 会议，与天主教教义和教理讲授有关犹太人和 犹太教. . . . 在这方面，我们应该力求使天主教的教学达到其应有的水平 不同的层次，在对儿童和年轻人的教理讲授中，呈现犹太人 和犹太教，不仅以诚实和客观的方式，不带偏见 并没有任何冒犯，但也充分认识到共同的遗产 犹太人和基督教徒.

在这段充满意义的经文中，神圣的 父亲显然是从会议宣言中得到灵感的 诺酯, 4、上面写着:

因此，所有人都应该努力，以免误入歧途 在教导和传讲神的道上，他们教导人任何事 harmony with 的 truth of 的 Gospel 和 spirit of 基督; as also from 因为基督徒和犹太人共有的属灵产业是 如此伟大，这个神圣的主教会议希望培育和推荐彼此 理解和尊重.

同样地， 指引及建议 执行大公宣言“无事可依”(编号. 4) 结束它 第三章，题为“教学和教育”，其中列出了一个数字 有了这个建议，要做的实际事情:

有关这些问题的资料如下 在各级基督教教导和教育中都很重要. 在来源 就资料而言，应特别注意下列事项:

有效利用这些手段的前提是 培训学校教员和教育工作者的全面培养; 神学院及大学”(原子吸收光谱法 77, 1975, 73).

以下各段旨在服务 这个目的.

I. 宗教教义与犹太教

1. In 诺酯， 4、 委员会谈到了犹太人和基督徒之间的“精神纽带” 以及双方共同拥有的“伟大精神遗产” 断言，“基督教会承认，根据 上帝救赎计划的奥秘，她信心的开始和她的拣选 在先祖，摩西和先知中已经发现了."

2. 因为有独特的关系 存在于基督教和犹太教之间的“联系在一起” (若望保禄二世，1982年3月6日)——关系 “建立在盟约之神的设计之上”(同上).)，犹太人 犹太教不应该在教理讲授中占据偶然的边缘地位; 他们在那里的存在是必不可少的，应该有机地结合起来.

3. 这种对犹太教的关注 天主教教义不仅有历史或考古基础. As 圣父在已经引用过的演讲中说，在他再次提到之后 教会和犹太教的“共同遗产” “相当可观的”;“仔细地评估它本身和应有的价值。 犹太人的信仰和宗教生活意识 他们本来的样子 至今仍在从事这项工作，可以极大地帮助我们理解 改善教会牧灵生活的某些方面”(加上斜体字). 因此，这是一个牧养的问题，密切关注一个仍然活着的现实 与教会有关的. 圣父已经说明了这个永恒的现实 犹太人在一个非凡的神学公式中，在他的演讲中 1980年11月17日，在美因茨的西德犹太人社区 旧约中上帝的子民，从未被撤销过."

4. 这里我们应该回想一下 在这段文字中 指引及建议 (no. 1)，试图定义 对话的基本条件是:“尊重对方。 “知识”是宗教传统的基本组成部分吗 犹太教"以及学习"犹太人定义的基本特征 根据他们自己的宗教经验”(同上)., 介绍).

5. 单数字符和 基督教教导犹太人和犹太教的困难就在于此 需要平衡若干对表达思想之间的关系 旧约和新约的两个经济体系;

这意味着神学家和教理问答师 处理这个问题的人需要在他的教学实践中表明:a) promise and fulfillment throw light on each o的r; b) newness ties in a metamorphosis of what was 的re before; c) 的 singularity of 的 people of 的 旧约并不是排他性的，在神的视野中，它是向所有人开放的 extension; and d) 的 uniqueness of 的 Jewish people is meant to have 的 force 举个例子.

6. 最后是“工作” 质量差和缺乏精确度将对我们极为不利 犹太-基督教对话(约翰·保罗二世，1982年3月6日演讲). 但它 首先是有害的，因为我们在谈论教学和教育 基督徒身份(同上.).

7. “凭借她的神圣 “教会的使命”是要成为“包罗一切的手段” 救恩“唯独在其中”，救恩之道的丰盛可以 他得到了”(Unitatis Redintegratio, no. 3)、“一定要她。 大自然向世界宣告耶稣基督”(参见. 指导方针和 建议, I). 事实上，我们相信，通过他，我们可以进入天国 父亲(约. 14:6) "and this is eternal life, that 的y know 的e 的 only 真神和你所差来的耶稣基督. 17:3).

耶稣肯定会有“一群” 只有一个牧人。. 10:16). 这样，教会和犹太教就看不见了 作为两条平行的救恩之路，教会必须为基督作见证 所有人的救赎者”，同时保持对宗教的最严格的尊重 自由符合梵蒂冈第二次大公会议宣言的教导， Dignitatis Humanae" (指引及建议, no. 1).

8. 的紧迫性和重要性 为我们的信徒精确、客观和严格准确地教导犹太教 反犹太主义的危险也随之而来，这种危险随时可能再次出现 在不同的伪装下. 问题不仅仅是要从 虽然反犹太主义的残余仍然随处可见，但数量很多 而是通过教育工作，唤起他们对……的准确认识 完全独特的“纽带”(诺酯, no. 4)它加入我们作为一个 教会对犹太人和犹太教的影响. 这样，他们就会学会欣赏 并且爱后者，因为他们已经被神拣选，为基督的降临作准备 并且保存了神逐步启示和赐下的一切 准备的过程，尽管他们在认识上有困难 他是他们的弥赛亚.

II. 老年人之间的关系1 和新约

1. 我们的目标应该是展示 圣经启示的统一性.T. 和N.T.)和神圣的计划，之前 谈到每一个历史事件，以便强调特定事件的发生 从历史的整体来看，从创造到实现的意义. 这 历史关系到整个人类，尤其是信徒. 因此, 以色列被拣选的确切意义并不清楚，除非在 完全成就的光. 9-11)和在耶稣基督里的拣选 更容易理解的是关于公告和承诺(参见. 来. 4:1-11).

2. 我们处理的是单数 这事与一个民族有关，但在上帝眼中是注定的 谁揭示了他的目的，使他具有普遍和模范的意义. 的 此外，我们的目的是要把旧约的事件呈现得不那么令人担忧 不仅是犹太人，也包括我们个人. 亚伯拉罕是真正的父亲 我们的信仰(罗. 4:11-12; Roman Canon: 亚伯拉罕族长). 而且它 据说(1 Co. 10:1)我们的祖宗从前都在云下，都过去了 穿过大海.先祖、先知和其他人物 旧约一直被尊崇，并将永远被尊崇为圣人 东方教会和拉丁教会的礼拜仪式传统.

3. 来自神的统一 计划引出了旧约和新约之间关系的问题. 的 教会从使徒时代就已经存在了. 10:11; 来. 10:1)然后不断地 传统上用类型学的方法来解决这个问题，类型学强调的是 在基督教的观点中旧约必须具有的原始价值. 然而，类型学让许多人感到不安，这可能是一个问题的征兆 未解决的.

4. 因此，在使用类型学时 这些教导和实践是我们从礼仪和圣礼中得到的 教会的神父们，我们应该小心避免任何从旧的过渡 这似乎只是一个断裂. 教堂，在 赋予她生命的精神的自发性，强烈谴责了 马吉安的态度2 总是反对 他的二元论.

5. 这一点也应该得到强调 预表解释就是把旧约解读为 新法案的准备工作，以及在某些方面的提纲和铺垫.g., 来. 5:5-10). 从此以后，基督成了参考圣经的关键: “那磐石就是基督。”(林前5:1. 10:4).

6. 这是真的，也应该是真的 强调，教会和基督徒阅读旧约的光 基督的死和复活的事件，在这些基础上有一个 基督教对旧约的解读不一定与 犹太解读. 因此，基督徒身份和犹太人身份应该是 在他们各自对圣经的解读中仔细区分. 但这 并没有减损旧约在教会中的价值 没有什么能阻止基督徒从传统中获益 犹太人的阅读.

7. 仅供类型学阅读 体现了《太阳城官网》无穷无尽的财富 它充满了内容和神秘，不应该让我们忘记 它保留了自己作为启示录的价值，而新约通常没有 不止简历. 12:29-31). 而且，新约本身要求 在古老的光芒下阅读. 原始的基督教教理讲授经常有 求助于这个(e).g., 1 Co. 5:6-8; 10:1-11).

8. 类型学进一步表明 达到神的计划的完成，当“神将” 总而言之”(哥林多前书1:5). 15:28). 这也适用于教会， 已经在基督里实现了，但仍在等待它作为身体的最终完善 基督. 事实是，基督的身体仍然趋向于它的丰满 地位(以弗所书. (4:12-19)并没有减少作为基督徒的价值. So 族长的呼召和出埃及记也没有失去他们的意义 在神的设计中的重要性和价值，同时是中间的 阶段(e.g., 诺酯, no. 4).

9. 比如《太阳城网赌平台》 代表了一种救赎和解放的体验，而这种体验并不是完全的 它本身，除了它本身的意义之外，还具有存在的能力 进一步开发. 救恩和自由已经在基督里完成了 并逐渐被教会的圣礼所实现. 这就为 上帝计划的完成，等待着他的再来完成 耶稣是弥赛亚，我们每天都为此祈祷. 王国，为了到来 我们也每天祈祷，最终会建立吗. 带着救赎和 解放，选民和整个创造物将在基督里转变 (Rm. 8:19-23).

10. 此外，在强调 关于基督教的末世论，我们会有更深刻的认识 旧约和新约中上帝的子民都趋向于 就像在未来结束:弥赛亚的到来或回归——即使它们开始了 从两个不同的角度. 它更清楚地理解了人 弥赛亚的降生不仅是上帝子民的分界点，也是一个重要的问题 汇合点(Sussidi每 l'ecumenismo罗马教区，不. 140). 因此，可以说犹太人和基督徒在一个类似的希望中相遇， 基于对亚伯拉罕同样的应许. 12:1-3; 来. 6:13-18).

11. 专注于同一个上帝 说过的话，挂在同一个字，我们必须见证一个相同的记忆和 对历史的主宰有一个共同的希望. 我们也必须接受我们的 有责任为弥赛亚的来临做好准备 共同争取社会正义，尊重个人和国家的权利 促进社会和国际和解. 我们被驱使着，犹太人和 基督徒，借着爱邻舍的命令，借着对人共同的盼望 神的国和先知的大产业. 传播的很快 这样一种观念，在天主教的教理讲授中，足以教导年轻的基督徒 以实际的方式与犹太人合作，超越简单的对话(参见). 的指导方针, IV).

3. 基督教的犹太根源

12. 耶稣一直都在 作为一个犹太人，他的事奉被故意限制在“迷失的羊群” 以色列的家”(太六6). 15:24). 耶稣完全是他那个时代的人，也是他那个时代的人 环境，犹太巴勒斯坦人的第一世纪之一，焦虑和 他也抱有同样的希望. 这不能不强调两者的现实 道成肉身和救恩历史的真正意义，就像它一直以来的那样 圣经所启示的. 1:3-4; Gal. 4:4-5).

13. 耶稣与圣经的关系 法律及其或多或少的传统解释无疑是复杂和复杂的 他对这件事表现得很随意. 布道的“对立面 在山上，山. 5:21-48, bearing in mind 的 exegetical difficulties; and his 对严格遵守安息日的态度. 3:1-6). 但是没有 我怀疑他是否愿意顺服律法(加拉太书4:4) 像他那个时代的任何一个犹太人一样，受割礼并在圣殿里献上. 2:21, 22-24节)，他受过遵守律法的训练. 他赞扬了对它的尊重 (Mt. 5:17-20)并邀请顺服(太5:17-20). 8:4). 他的生活节奏是 以在重大的节日中遵守朝圣的仪式为标志，甚至从他的婴儿期开始(路加福音1:6). 2:41-50; Jn. 2:13;7-10). 犹太节日循环的重要性 在约翰福音中经常被强调. 2:13; 5:1; 7:2;10.37; 10:22; 12:1; 13:1; 18:28; 19:42).

14. 还应当指出 耶稣常在会堂里教训人(太六:10). 4:23; 9:35; Lk. 4:14-18; Jn. 18:20) 并在殿里. 18:20)他常去，连门徒也常去 after 的 Resurrection (Acts 2:46; 3:1; 21:26). 他希望把事情的来龙去脉说清楚 犹太教堂的礼拜宣告他的弥赛亚身份(路加福音. 4:16-21). 但 最重要的是，他希望实现自己的最高行为的礼物 设置逾越节的家庭礼仪，或者至少是逾越节 festivity (Mk 14:1,12; Jn. 18:28). 这也允许更好地理解 感恩祭的“纪念”性质.

15. 因此，神的儿子是 化身为一个民族和人类家庭(加拉太书). 4:4; Rm. 9:5). 这就带走了 没有，恰恰相反，因为他是为全人类而生的(犹太人) 牧人和外邦的智慧人，都在他的槽旁. 2:8-20; Mt. 2:1-12)和 耶稣为众人而死(在十字架下有犹太人，其中有马利亚和耶稣) 约翰:约. 19:25-27外邦人又像百夫长. 15:39和平行). 这样，他使两个人在他的肉身中合而为一. 2:14-17). 这就解释了为什么 的 属外教会 在巴勒斯坦和其他地方，我们有 教堂 circumcisione交货，例如优西比乌斯说(H.E., IV, 5).

16. 他与政府的关系 法利赛人并不总是或完全是好辩的. 有很多证据:

17. 耶稣与人分享 大多数的巴勒斯坦犹太人，一些法利赛教义 resurrection of 的 body; forms of piety, like aims-giving, prayer, fasting (Mt. 6:1-18) 和 liturgical practice of addressing God as Fa的r; 的 priority of 爱上帝，又爱邻舍的诫命. 12:28-34). 这也是 保罗(使徒行传23:8)，他总是认为自己是法利赛人 a title of honor (Acts 23:6; 26:5).

18. 保罗也像耶稣一样， 使用阅读和解释圣经的方法，并教导他的门徒 是他们那个时代的法利赛人所共有的吗. 这适用于的使用 比喻在耶稣的事工，以及耶稣和保罗的方法 引用圣经来支持结论.

19. 同样值得注意的是， 法利赛人在受难的记载中没有被提及. 迦玛列(使徒行传5:34-39) 在公会的会议上为使徒辩护. 完全否定的 法利赛人的形象可能是不准确和不公正的。的指导方针, 注意1; 原子吸收光谱法, p. 76). 在福音书和新约的其他地方 有各种各样对法利赛人不利的提及，他们应该 在一个复杂多样的运动背景下看. 的批评 此外，各种类型的法利赛人也不缺乏拉比的来源 巴比伦 塔木德 和 Sotah 论文,22 b). “法利赛人主义” 贬义在任何宗教中都很普遍. 还可以强调的是，如果 耶稣对法利赛人表现得很严厉，因为他更接近 而不是其他当代犹太团体.

20. 所有这些应该有助于我们 更好地理解. 保罗说(罗. 11:16ff)关于“根” 还有“分支”."教会和基督教，尽管他们 新奇的事物，在公元一世纪的犹太环境中找到它们的起源， 更深刻的是“上帝的计划”(诺酯, no. 4)，在先祖、摩西和先知身上实现，直到它 在基督耶稣里成全.

IV. 新约中的犹太人

21. 指南已经说了 (no. 1)“根据上下文，‘犹太人’这个公式有时， 意思是“犹太人的领袖”或“耶稣的敌人” 更好地表达传福音者的思想，避免表现出对福音者的指责 犹太人本身.“客观地呈现了犹太人的角色 新约中的人应该考虑到这些不同的事实:

A) 福音书是 冗长而复杂的编辑工作. 教条主义的宪法 一些为, 遵循宗座圣经委员会的指示 光荣的母亲 教堂, 区分了三个阶段:"神圣的作者写了 四部福音书，从许多传下来的福音书中挑选了一些 口口相传或以书面形式，将其中一些简化为一个综合，说明 考虑到他们的教会的处境，以及保护他们的教会 这是一种宣言的形式，但总是以这样的方式告诉我们真相 耶稣的真理”(不. 19). 因此，不能排除一些 对犹太人有敌意或不太有利的参考文献有其历史 新教会和犹太社区之间冲突的背景. 某些争议反映了很久以后基督教和犹太教的关系 耶稣的. 如果我们想要成功，确立这一点是至关重要的 某些福音书对今天的基督徒的意义. 这一切 在为教会准备教理讲授和讲道时应该考虑到这些问题吗 四旬斋和圣周的最后几周(的指导方针, II, Sussidi每 罗马教区的教会, 1982, 144b).

B) 另一方面，这是很清楚的 耶稣和他的某些犹太人之间存在冲突 时间，在他们中间的法利赛人，从他开始的事工(可1:6). 2:1-11,24; 3:6).

C) 此外还有悲伤 事实是大多数犹太人和他们的当局都没有 相信耶稣——这不仅是历史的事实，也是神学的事实 这圣. 保罗努力探究其中的意义(罗1:6). 气. 9-11).

D) 这个事实，被强调为 基督教传教的发展，尤其是在异教徒中，不可避免地导致了 犹太教和年轻的教会之间的裂痕，现在不可分割和 分歧在于信仰，而这一阶段的事态则反映在文本中 新约，尤其是福音书. 比赛是没有问题的 down or glossing over this rupture; that could only prejudice 的 identity of 任何一方. 然而，它肯定不会取消精神 立法会所提及的“债券”(诺酯, no. 4)和 我们打算在这里详细讨论一下吗.

E) 反思这个在 圣经之光，特别是从使徒书信到圣经的章节 罗马人，基督徒永远不应该忘记信仰是上帝免费的礼物 (Rm. 9:12)不要论断别人的良心. St. 保罗的劝勉是“不要自夸” 根”(Rm. 11:18)这里有它的全部意义.

F) 犹太人是没有办法的 是那些认识耶稣却不信他的人，还是那些反对讲道的人 与后来的犹太人或今天的犹太人处于同一水平. 如果前者的责任仍然是神所隐藏的奥秘(罗1:6). 11:25)，后者处于完全不同的情况. 梵蒂冈第二次会议 宣言 论宗教自由 教导说"所有的人都应该免于 强迫    . . . 任何人不得被迫以与他的意愿相反的方式行事 自己的信仰”(不. 2). 这是美国宣布的基地之一 犹太-基督教对话的基础.

22. 的微妙问题 对基督之死的责任必须从上帝的角度来看待 conciliar宣言 诺酯, (no. 4)和 的指导方针 和建议 (第三部分):“(基督)受难时发生的事不能 愿罪归到当时一切没有分别的犹太人身上，也归到以色列的犹太人身上 今天，“特别是自从”犹太人和那些 跟随他们的脚步，要求处死基督.“再进一步说: 基督在他无限的爱中自由地经历了他的苦难和死亡 为众人的罪，使众人都可以得救。萨·诺斯特拉 酯, no. 4). 的 教义问答 特伦特大公会议的教理 基督徒的罪人比那少数犹太人更应该为基督的死负责 是谁带来了这一切——他们确实“不知道自己做了什么”. 23:34)这一点我们再清楚不过了. 以同样的方式和理由， "犹太人不应该被神弃绝或咒诅，好像 这种观点来源于圣经”(诺酯, no. 4)尽管“教会是天主的新子民”这句话是真的."

V. 这个礼拜仪式

23. 犹太教徒和基督教徒在一起 圣经是他们礼拜仪式的实质:宣告上帝的旨意 话语，回应话语，赞美祷告，为活着的人代祷 死了，求助于神的怜悯. 圣言的礼仪在它自己的结构中 起源于犹太教. 祈祷时间和其他礼仪文本和 公式在犹太教中有相似之处，就像我们大多数人的公式一样 可敬的祈祷者，其中包括我们的天父. 圣体祈祷也吸引人 灵感来自犹太传统的模特. 正如约翰·保罗二世所说 (1982年3月6日祝词):“教会的信仰和宗教生活 犹太人的信仰和信仰至今仍在发挥着巨大的作用 让我们更好地了解教会生活的某些方面. 这就是 礼仪案例" .

24. 这一点尤其明显 在礼仪年的重大节日里，比如逾越节. 基督徒和 犹太人庆祝逾越节，犹太人，历史上的逾越节 future; 的 基督ians, 的 Passover accomplished in 的 death and resurrection 基督的，虽然仍在期待最后的完成(参见. 在上 no. 9). 它仍然是我们的“纪念” 与犹太传统不同，具体内容各不相同. On 然而，任何一方都有类似的活力:对基督徒来说，它赋予了意义 到圣体庆典(参见. 的轮流吟唱的歌 骶骨隆起), a 逾越节的庆祝和作为过去的礼物，但经历在 对即将发生的事情的期待.

VI. 历史上的犹太教和基督教

25. 以色列的历史并非如此 公元70年结束. D. (cf. 的指导方针, II). 它继续，特别是在一个 这使得以色列向全世界传播了大量的移民 见证——常常是英雄般的——忠诚于唯一的上帝，并“高举他” 在所有活人面前”(托比13:4)，同时保留记忆 他们祖先的土地是他们希望的中心(逾越节) 逾越节家宴). 基督徒被邀请去理解这种宗教依恋 根植于圣经传统，但没有自己的任何特别之处 这种关系的宗教解释(参见. 宣言 美国的 天主教主教会议(一九七五年十一月二十日). 国家的存在 我们不应该以一种悲观的眼光来看待以色列及其政治选择 这本身就是宗教性的，但在他们参考的共同原则中 国际法. 以色列的永恒(而许多古老的民族都有) 消失得无影无踪)是一个历史事实，也是一个需要解释的迹象 在上帝的设计中. 无论如何，我们必须摆脱传统观念 一个民族的 受到惩罚，作为基督教的活生生的论据保存下来 道歉. 它仍然是一个被选中的民族，"我们在纯净的橄榄上 嫁接了外邦人的野橄榄枝”(约翰·保罗) II, 1982年3月6日，暗指Rm. 11:17-24). 我们必须记住有多少 两千年来犹太教徒和基督教徒之间关系的平衡 是负面的. 我们必须提醒自己，以色列的永恒是怎样的 在犹太教时期，伴随着持续的精神生育 从中世纪到现代，从我们的遗产开始 “犹太人的信仰和宗教生活。 时至今日，仍在从事职业和实践的人们可以极大地帮助我们 更好地理解教会生活的某些方面”(若望保禄二世， 1982年3月6日). 另一方面，教理讲授应该帮助理解 犹太人在1939-1945年间被灭绝的意义，以及它的 后果.

26. 教育和教理讲授 是否应该关注种族主义问题，是否还在不同的地方活跃 各种形式的反犹太主义. 理事会是这样提出的:“此外 教会]注意到她与犹太人的共同遗产，并受到 福音书的精神之爱，不考虑政治因素，谴责仇恨， 随时针对犹太人的迫害和反犹太主义 从任何来源”(诺酯, no. 4). 的 的指导方针 评论:“精神纽带和历史纽带将教会与 犹太教谴责(与基督教的精神相反)所有形式的 反犹太主义和歧视，这在任何情况下都是人的尊严 一个人就足以谴责(的指导方针序言).

结论

27. 宗教教学，教理讲授 讲道不仅要为客观、公正和 宽容也是为了理解和对话. 我们的两个传统是如此 关系到他们不能忽视对方. 必须鼓励相互了解 在每个层面上. 尤其明显的是一种痛苦的无知 犹太教的历史和传统，只有消极的一面 讽刺漫画似乎是许多基督徒固有观念的一部分. 这就是 这些笔记的目的是治病. 这将意味着安理会的案文和 的指导方针 和建议 会更容易、更忠实地付诸实践吗.

约翰内斯 红衣主教，我是总统

皮埃尔 副总裁Duprey

豪尔赫 秘书Mejia

 

笔记

1. 我们继续使用旧约这个说法 因为它是传统的. 2 Co. 3:14)也因为“老”有 不是“过时”或“过时”的意思.“无论如何，它是 O的永久值.T. 作为基督教启示的来源 此处强调(cf). 一些为, no. 3).

2. 一个男人 他在二世纪拒绝接受《太阳城官网》和 作为一个邪恶的神，一个造物主的作品. 教会的反应 强烈反对这种异端邪说(参见. 依勒内).