任务太阳城官网大纲 和教会的见证人

托马索Federici

前言

以下是关于“使命与见证”的太阳城官网大纲 在联络委员会第六次会议上提出 罗马天主教会与国际犹太委员会之间 宗教间磋商于3月27日在威尼斯红衣主教之家广场举行 30, 1977. 这是双方讨论的基础. 总共 在会议上，通常双方各有一到两份非正式文件 将讨论导向一个给定的主题，这个主题是由 双方当事人的共同同意.

这里公布的大纲是由托马索·费代里奇起草的， 与犹太人的宗教关系委员会顾问成员 在基督教合一秘书处设有办事处. 作者提交了它 委员会的其他顾问成员，他将向他们提出意见 在威尼斯展出的最终版本中有所体现. 对于第三部分 大纲题为“对话中的天主教会”，其内容包括 假设和技术方面，非常赞赏合作 由秘书处秘书彼得罗·罗萨诺阁下主持 非基督徒和宗教关系委员会顾问 犹太人.

作者希望说明，任何其他版本 现就“教会的使命与见证”作太阳城官网大纲 可能已经以任何方式出版，无论是部分或表面上完整的， 无论是在日报上还是在期刊上，无论用什么语言，都是 被认为是不真实的，因此未经授权.

托马索FEDERICI

介绍

A. 今天天主教会的复兴

1. 到目前为止，没有人不知道天主教会是 在一个不可逆转的深刻太阳城官网阶段.

各种因素促成了这一历史性时刻， 其中，由神圣的天意，所谓的“现代复兴” 运动”. 因此，我们说的是一个真正的“回归上帝”的开始 来源”.

2. 在这些“运动”中，首先 应该注意 圣经 运动，那提出新的太阳城官网和 将圣经作为教会生活和行动的必要基础 世界. 的 礼拜仪式的 运动，坚持圣经 “救恩史”要在信仰团体中生活，引领 再一次强调独一神崇拜的中心意义 "纪念"和感恩节，感谢他在美国创造的奇迹 他的人民的历史，作为他的“祝福”谁执行他们，和 在自己身上赞美荣耀他. 的 教父的 运动 让我们再次看到了教父们充满活力的、全球性的和牧灵的方式 教会，以不断的读经来滋养人们的生活 社区礼仪和生活. 的 田园 关注运动 用学习和行动为社区生活服务. 的 问答式的 运动的交易 特别是对教会正在进行的教学的内容和技术， 必须以圣经为基础. 的 传教士 运动带来了新鲜 推动教会在各民族和文化间的福传行动 在世界上，准确地太阳城官网多个相互关联的问题. 的 灵性 运动旨在加深和传播圣经和重要的内容 生活的信仰. 的 大公 运动重新发现了这些因素 导致了基督徒群体之间由来已久的分歧，太阳城官网其原因 以及补救措施，以及在艰难的道路上推动重新发现统一，显示 没有真正的和持续的太阳城官网就没有普世主义 (Unitatis Redintegratio 6-8). 对话 随着各种宗教的兴起而兴起 意识形态要求基督徒倾听我们这个时代的人的深刻问题 时代，并与他们分享自己作为男人和信徒的经验 建立一个由“上帝之爱”照亮的“爱的社会” 光”. 一种新的 历史, 在圣经的光照下阅读， 今天，人们对教会的起源和变迁有了更深入的了解， 她在世界上，在不同的民族和文化之间的插入 圣经的救恩计划及其在事件中的实现 涉及所有时代的男人.

3. 第二次梵蒂冈大公会议(1962-1965)召开 关于这些“运动”和其他的快乐相遇的地方 互补的，由少数人开始并发扬，越来越成功 先锋. 它认可了过去的直觉、欲望、太阳城官网和努力 几十年来，分析和综合了他们的临时结果，而最后 给主要的、重要的内容注入新的动力.

在其方面，在迫切要求太阳城官网的敦促下 委员会为重新思考和深化整体作出了巨大的努力 天主教会的生活，在她自己身上，在她的生活中 在世界各国人民和文化之间，并在展开 具体的历史. 所有这些都在十六届官方会议中规定 文件，这将是不可缺少的基础，在未来的现代行动 教堂.

4. 然而，它并不是一个封闭的基础，而是众多的基础 “申请文件”已显示. 这些都暴露了 大公会议文件中的各种紧迫问题，或者提出了新的问题 从最近发生的事件来看，已经为该计划制定了指导方针 大公会议必须彻底而连贯地进行. 的教权 教宗，谁指导梵二的工作，并定向其 申请，表明此不可逆转的续期意愿. 因此，十年后 在安理会结束之际，我们不仅可以注意到安理会的各个阶段 实现，但也是真正的进步，也有许多工作要做 要么在不久的将来，要么在未来几代人.

5. 因此，这是一个真实和不可逆转的问题 通过天主教的和平努力获得或重新获得的土地 教会的内部生活以及与其他教会的关系 宇宙的宗教，特别是犹太教，或任何其他人类团体.

6. 同样不应该忽视的是，我们谈论的是一个 坚实的事业，由教皇和主教指导，但执行 度. 当然有许多外部和内部的困难，但它 带着对上帝旨意的希望和信任，不可逆转地前进.

B. 圣经中的"回归源头"

天主教会目前的复兴阶段是有标志的 由细心到现在越来越普遍和连续的“回归” 圣经的来源”.

1. 这在基督徒中也发生过 先驱者，首先是新教徒，然后是天主教徒，或者通过官方的努力 天主教会，并为高等学校建立了专门的学院 水平圣经学习. 但是这个“回归”的一个非常特殊的方面 “来源”是伴随着现在的礼仪改革而来的. 这不仅义不容辞，而且 继续致力于圣经和犹太起源的太阳城官网 基督教的礼拜仪式，但在新罗马选举弥撒和其他 庆祝活动，它已经恢复了整个无价的阅读的老 遗嘱，因此是对历史维度的重要意义 对唯一上帝的崇拜和对人类的共同拯救. 此外,许多 纲领性的宗座文件，以及大公会议起草的文件(特别是 Sacrosanctum Concilium, 关于神圣礼仪的宪法，以及 一些 为, 《太阳城官网》)，最后是文件 关心他们的执行，都给了这个“回报”一个 广泛性和深度性.

2. 学习和不断接触的来源有 逐渐加强了对神圣的完全重新发现的运动 启示录在圣经中被称为“神圣的历史” 神的拯救不断地在人间发生，神的设计是普遍的 救赎在世界和人类的复杂的沧桑和民族 地球. 这个计划是在一个示范性的选择中发生和实施的 历史上的民族，以色列，并从它开始蔓延到整个世界 宇宙. 有更好的理解救赎的最终价值 神圣的话语，作为典范，不可逆和忠实的承诺 父亲们(参见. 创12:1-3(以亚伯拉罕为榜样)，被不断地宣讲 人们在敬拜，这也可能活在他们的生活中. 这是 被先知证实，本质上是“永远存在的”(赛1:6) 40:8). 更好的理解是基督对他门徒的迫切需要 在所有的时间里，当他亲自教导，从而派遣门徒 他们自己仔细研读圣经(参见). 路加福音24:25-27 和44-47; 这些文本再次出现在 一些为 14-17 旧约在今天的教会生活)，圣经，当时，在 实践，旧约与它的永恒价值，鉴于生活 住. 因此，使徒保罗证明了这一事件的历史基础 基督的死，清楚地说这是"根据圣经" (林前15:3)基督的复活也是如此 以圣经为依据”(第6节). 4)，当时只由旧的组成 证明. 当时已经出现了解释、对抗和 动机被提出，由此很容易理解背后的合理原因 梵蒂冈大公会议的提醒，整个教会应该首先传福音 她与圣言同在(参见). 特别是在这一点上 Sacrosanctum Concilium; 一些 为). 深入的圣经太阳城官网更清楚地揭示了救恩 的历史线索，因此，当教会认识到自己是一个 “地球上的朝圣者”(参见. Sacrosanctum Concilium 2,8; 流明 创tium 48, 68; 一些为 7; Unitatis Redintegratio 2,6; Ad 氏族 2; 基督us上帝 16)，也就是说，当她进入 行动她的“逾越节出埃及”，她的祈祷和行动再一次是永远 更令人印象深刻的是逾越节事件，在不断的“纪念” 这是逾越的行为，在永恒的祝福，感谢和赞美主. 因此，权威人士非常准确地指出，最伟大的 基督教对我们时代的重新发现是对逾越节事件的重新发现 基督徒的生活将越来越明确地打上清晰的标记 复活节的 灵性. 在同样的官方文件中，这一点应该注意到 思想教会对各种问题的处理是越来越好 用大量的和充分的圣经引用来表达.

3. 在相对较短的时间内，但尤其 自第二次梵蒂冈会议以来，天主教会内部发生了变化 领袖和信徒的心态，尽管滞后和阻力. By now it is no longer possible in practice to ignore facts and realities; a 封闭的必然还原的“阅读”是不可能的. 内部和 教会的外部关系不能再基于任何东西，除了 归纳，切合实际，更全面的分析，考虑到情况， 其他男人和他们的要求，人际关系. 所有这些 更完全地遵守圣经中所表达的神的旨意 在历史上给人的启示，特别是给神所拣选的人的启示.

4. 这使得在不久的将来很容易预测到这一点 未来天主教会与其他人类、文化和宗教的关系 宗教团体，注定要进入一个更完善、更开放和 实际可用阶段.

5. 这是非常有利的，既早又多 最近教会的经验教导和澄清了一种新的方法 对现实及其产生的关系的分析.

6. 有必要说明这一切，以便呈现 本太阳城官网的主题是完全和坚定地坚持天主教信仰.

I. 《太阳城网赌平台》对地球人民使命的训诫

天主教会不隐瞒事实的基础 她在世界上的使命，在地球上的人民中，并通过他们的 只有在上帝启示的旨意中才能找到. 我绝对没有 她没有任何基于权力、卓越或征服的人类动机. 相反， 她声称自己的使命是为唯一的上帝服务，并广泛地参与兄弟会 为地球上的人们服务.

这已经在《太阳城官网》中得到了呼应 就像一个命令式的戒律. 教会直接感受到召唤和请求 旧约和新约都是如此. 她看旧约 作为一个具体的现实，这是她的，而不是外来的东西，几乎 偶然和遥远，即使是要太阳城官网的基础上的 《太阳城官网》带来的丰盛. 因为这个原因，她总是 重申并仍然保持着与犹太人的联系.

A. 使命的具体规定

1. 教会坚定地意识到拥有属于她自己的权利 旧约的伟大戒律，被新约所成全和太阳城官网， 在地上万民中，传扬独一神的名 时代(cf. 下文). 耶和华以他无限的威严，和他的慈爱 他自己启示了他唯一的真名，唯一真实的名(出3:15) 那是被膜拜的，是带着恐惧和信仰被召唤的 爱(出23:13). 因此，他为自己选择的人将会出类拔萃 从万民中呼求赞美、记念他的名， 祈愿与请愿. 这是一个“可怕”的名字(申命记28:5)，是永恒的 (诗135:13)，都是圣洁的(诗99:3,5,9)，成圣的(赛29:23)，赞美，感谢和 祈求(诗7:18)，被爱(诗5:12). 祈求神的名，但不是徒然 (Ex 20:7; Deut 5:11), that means the attainment of salvation (Joel [Hebrew] 3:5; (RSV) 32).

2. 因此，人们有必要让自己成为上帝 为他仁慈的计划所选择的人应该带给其他民族，但总是而且只有 借着独一上帝的唯一恩典，”呼求主的名和 serve him ‘with one shoulder’ (adoration)" (Zeph 3:9). 这是 普遍主义的开放，从旧约中发出，无论是在 摩西律法(例如，在“兄弟之约”的 亚伯拉罕是共同的父亲:创12:1-3)，或在先知书中(参见. Is 2:1-5; 10:33-11:10; 25:6-12; 49:1-6; 56:1-8; 60; 66:7-23; Jer 16:19-21; Jon and 其他人)，或者在智慧书和诗篇中.

3. 但耶和华亲自发出严厉而明确的命令 先知警告说，无论如何他都不会容忍他的子民 “使他的名在列国中受亵渎”. Ez 36:16-23; cf. also Deut; other Prophets; and in the New 证明, 基督, 例如 in Lk 6:17-49; Paul, Rom 2:24, that rec所有s Is 52:5; 1 Tim 6:1; Tit 2:5; 1 Pet 4:4; 雅2:7).

4. 因为事实上，上帝的使命在所有的人身上 永远是“尊主的名为圣” (祁福式 ha-Shem)” in 世界 and 在人民 (Ex 9: 16; Is 29:23; cf. 全国矿工工会 20:23; cf. Is 8: 13; Ez 20:41; 28:22,25; 36:23; 38:16,23; Mal 1:11,14).

5. 新约圣经中基督、主和上帝的人 (约20:29)既是圣经预言路线的延续 旧约，作为新的东西，所以他是中心，站在 来源非常复杂和沉重的历史和精神 后果. 基督自己，在旧约之后，把 在主祷文中，把“尊圣圣名”放在首位 or "Our Father", when he taught it to his disciples (Mt 6:9; Lk 11:2; 参见礼拜仪式中与犹太教堂的相似之处 祈祷), 那就是 made more explicit by apostolic men (thus in Heb 13:15; see also Rom 9:17; in “以色列的奥秘”的艰难背景，实际上引用了出埃及记 9:16; cf. 像以弗所书3). 基督使人知道神名的全备 以一种新的方式对他所有时代的门徒来说，神的名字是“主” 上帝和我们的主耶稣基督的父亲”，难以形容和巨大的对象 崇拜爱情的(参见. 例如, Jn 17, the whole chapter; and the 保罗书信的“开头”(开头).

6. 基督的位格，主和主人，连同他的 因此，所有时代的基督徒都必须遵守 把自己放在圣经的历史和预言线中 盟约，并从超越国籍的角度来看，作为“一个被选中的种族，一个 君尊的祭司，一个奉献的国家，一个被上帝认作他自己子民的民族 宣扬他的胜利 . . .(彼前2:9，这是对出埃及记2:9的重读 19:5-6，与旧约相似).

7. 在他复活之前和之后，基督命令他的信徒 继续他同样的使命:宣讲上帝的名 天父，以及所有从它而来的救赎现实，就像从一个独一无二的， 他的公义和怜悯，他借着爱救赎的国度， 所有人之间的兄弟情谊，回到共同天父的家 心灵转化的灵 (teshuvah 希腊 epistrophA ; niÊam, 希腊 遇到«无聊), 并且领受永不止息的恩典，正如在应许中一样 献给父亲的(参见. Mk 1:14-15; Mt 28:16-20; Mk 16:15-20; Acts 1:8 and 其他文字). 所以耶和华赐下他的灵. Lk 24:2; Acts 2:1-11; Jn 20:21-23).

8. 基于对新约的最新分析 我们可以说，原始的传教方法是建立在 事实上，基督自己，因此使徒们，意识到属于 他们的子民，上帝的选民，一开始想要参与其中 让以色列参与拯救世界各国的使命， 在神的计划中被强调为独一无二的. 教会从来没有 想单独行动. 因此，她必须先到以色列家去 9:35-11:1，基督的弥赛亚事工和“宣教话语” 是写给他的使徒的，参见. 尤其是vss. 10:5-10; Acts 2: 13-40; 3: 16-26; 7: 1-53; 13:14-41 和44-47; 18: 4-9; 22: 1-21; 28:17-28, and others). 只有 之后，他们会转向站在教堂外的异教徒 在基督所带来的太阳城官网中与先祖所立的盟约. Mt 28:16-20; Acts 10:34-48; 13: 46-52; 14: 15-17; 17:16-34; 19; 20; 26: 1-23; 28:30-31).

9. 最著名的新约宣教经历是 然而，这使他能够深入了解这个棘手问题的根源 新的信徒团体、教会和教会之间的关系 历史上的以色列，立即以戏剧性的方式出现. 这个问题 是在罗马书9:1-11,36的基本文本中找到的(然而， 应该在许多其他新约文本的全球背景下阅读)，但是 它的前提和动态的现实往往没有得到充分的探讨 以及它的最终结果. 当我们重新审视时，保罗的经文允许我们 恭敬地结束，并保留所有可能的别有用心的探索 和收购，教会的使命，以以色列是在一个 基督徒的生活完全忠于独一的神和他所启示的道 犹太人和基督徒在转向上帝的道路上互相仿效(参见. e.g. 罗马书11:11,14)，这是犹太人和所有民族的普遍救赎. 简而言之，保罗告诫他的教会，以色列人，因为 不可逆转的神的拣选，是由忠信而活的神的话语所赐给我们的 父亲们(参见. 9:4-5)，是神“所爱的”(罗马书11:28)，因为—— 不像人总是罪人，神永远是“信实的” 一个人对他自己，也就是对以色列. 上帝的恩赐和呼召 不悔改”(罗马书11:29)。. 因此，教会在过程中 多年来，随着各种太阳城官网原理和途径的出现， 对犹太人有各种各样的态度:尊重他们的 使命，渴望找到共同的形式来见证神圣的名字 世界，特别是在现代世界，正在失去每一个感觉 divine and of transcendence; in other periods, for a long time, the desire to 通过皈依基督教来拥抱以色列. 今天在教会里有 一种新的感觉，无论如何，上帝为自己选择的人都是如此 “受上帝赞美的人”(参见. 例如 广告氏族 2, on 对非基督教民族的传教).

10. 这里应该着重说明，正如在 许多情况下(参见. 腔创tium 16; 一些为 14-16; 萨·诺斯特拉 酯 4; 执行会议的准则和建议 声明书(诺酯. 4, 易翔,票面. 3)，越来越多 更多的是被各种教会流派所太阳城官网，而不是基督教的灵感来源 上帝与他的子民以色列所立的约有什么凭据呢 被废除，几乎化为乌有(参见. 以上，B 2). 而这个，即使 基督教复活节和五旬节的事件，例如在路加福音中 他的观点给了教会——路加就是以色列——深刻的信念 从一开始就真正地从上帝那里获得了对象 以色列对救世主的信念.

B. 对历史上的民族和文化的使命

1. 因此，教会服从了上帝强有力的训诫 她的主向世界和万民宣告独一神的名，直到 就在今天. 这是一个令人难以置信的两千年的努力 尽管有不利的人为事件，但基本上没有中断过. 保罗六世 罗马教宗的劝告 Evangelii 修女tiandi (12月8日. (1975)痕迹清晰 从耶稣基督开始的教会使命的永恒条件 主啊，在其必要的适应当今世界的形势.

2. 教会总是向世界宣告上帝是她 敬拜以色列的神，亚伯拉罕的神，以撒的神，以撒的神 Jacob, the God of Moses (Ex 3:6; cf. 耶稣的话，可12:26-27 大卫的神，受苦仆人的神，耶稣的神 基督. 他是隐藏的主，以色列的主，救主(赛45:15). 他是 主是创造者，供应者，父亲，“有怜悯，有恩典”(出埃及记1:6) 34:5-8; Ps 103:8) "He gives food to 所有 his creatures; his love endures for (诗篇136:25，伟大的逾越节) H所有el), 谁维护他的 promise to the fathers (Ps 105:42-45; 106:45-47) in a continuous divine “纪念”，不断地为他的人民实现它，并将其扩展 对外邦人，但执行和传播它最主要的是通过 Jesus 基督 servant, poor, meek and humble (Acts 10:34-43; 13:16-41).

3. 几个世纪以来，教会带来了 无数民族、王国和人类文化以信仰和爱为唯一 永活的耶和华，他是永远显明他作为和作为的 他的人民在历史上做过可怕的事，"用有效的行动和 用他的话(这样在 一些为 2). 主也是如此 在世界各国的历史上，在世界的各个时期 旧约和新约，以及在世俗事件的过程中，根据他的 神秘的智慧. 这些都是有效的善行和仁慈，宽恕和 呼召，找回迷失的人，进入弥赛亚的国度 those God himself has saved; and there are also severe but just “记号”来召唤心灵所需的转变. 教会会 如果没有历史的反复，它在世界上的运作会更广泛吗 障碍，特别是在东部. 但同样有害的还有 不可挽回的分裂，涉及模棱两可、妥协、错误的行为 觉悟，放纵和残忍，几乎总是放慢脚步，还有 常常完全受挫，使命感的迫切性和努力程度显而易见 对“宣告神名”的真实方式的不忠.

4. 没有必胜的信念，只有她自己的意识 使命，可以说，教会冥想的启示，但 神圣善良的不可言喻的奥秘，在整个时代不仅 许多人达到了敬拜和成圣的名字，但这 名字至少是全世界都知道的. 以及圣经的内容 基督是神的儿子，也是人子，他为我们死而复活 因此，爱是正义、善良、人性、智慧、自由的信息， 平等，博爱，全面和平，渴望人和人的全面发展 人类社会已经成为一种普遍的遗产，尽管许多人， 无论是文化还是个人，都没有意识到这一点.

5. 在这个不间断的任务中，即使通过不可逾越 障碍，男人已经提供了费力但肯定的方式，通过 基督的死和复活的救赎宣告，承载了所有的 弟兄们同心合意，彼此联合，归于一位 上帝和主，爱，认识，感谢和崇拜他. 这种救赎的动力 信仰已经显示并将显示人类的完全解放，与 有效的结果甚至在社会关系领域. 这是 保罗六世最近的宗座劝谕也重申了这一点 Evangelii 修女tiandi (12月8日. 1975)，这是一种传教行动的“总结” 今天天主教会在世界上的见证.

6. 可以说，除此之外，教会没有 忽略了根据启示的神圣的全球计划，以色列有一个 重要的基础性工作要做好，这源于“成圣” 在世界上的名字.

7. 而且她很清楚“荣誉” 名字"是以犹太人的救赎为条件的他们是 神圣救赎计划的原始核心.

8. 因为她对主耶稣基督的忠诚， 她永远不能放弃，教会必须向世界宣告 基督自己，连同他的生、他的道、他的作为、他的死、他的复活， 不是使神的计划无效，而是在他的谦卑和谦卑中到来 温柔，在贫穷和服务，他是生活，有效的合成 将神的灵赐给人的神圣应许.

C. 作见证的基督徒生活

1. 今天，尽管存在着种种诱惑 相反，在天主教会中，所接受的使命变得更加清晰 从她的主和主人那里得到忠诚的生活是最重要的 God and men; it is unity in love, respect for 所有 brethren, service excluding no 第一，牺牲和善良，从圣经的宣告中可以清楚地看到， 就在他接受为所有人而死的那个晚上，主证实了这一点. Jn 13:1- 17:26).

2. 因此，很明显，和是一种严重的排斥 拒绝不真实的传教方法，在宣讲主和 他的王国的人，未能敦促公告和证人的传令官 按照同样的现实生活(参见). 保罗的严厉言论在1 软木9:27). 在这种缺乏努力的情况下，没有意识到必须去问 宽恕共同的父亲和男人我们的兄弟，每一次，在过程中 历史上，我们的邻国曾因我们的错误行为而受苦.

3. 似乎今天，当个人或团体从 各种各样的基督教环境都在主张对主越来越忠诚 他启示的话语，带着对世界的存在和行为的更大的意识，以及 对太阳城官网的渴望，忠心的基督徒更能理解基本的需要 过充实的生活.

4. 以同样的方式，今天我们必须认识到并不断 提醒所有的基督徒，是忠心的犹太人“使圣经成圣” 上帝的名字”，生活在正义和圣洁，并造成 神赐的恩赐结出果子，是向世人作真实的见证 犹太人的命运. 因此今天教会正在进行深入的太阳城官网 根据神圣的计划，犹太人的永恒(参见. n以上. I, A, 10，和解文本).

D. 证人是必不可少的

1. 从神的救恩计划，在信心中考虑 和爱，崇拜神圣的不可思议的智慧和威严，教会 意识到绝对的必要性构成了她在世界上的使命 在人民. 她分享了早前就存在的焦虑 教会本身的开端(参见). 林前9:16“我若不这样行，就有祸了 宣讲福音!)，这一点从未缺席，并得到了重申 《太阳城网赌平台》(参见. 腔创tium; 广告氏族; 基督us上帝; 一些 为, Gaudium和Spes， 还有其他文件，比如 Evangelii 修女tiandi, e.g. 21,26,41,76).

2. 首先是生活，然后是弥赛亚 向尚未领受神圣救恩的人宣讲福音 一言以蔽之，还是那些不幸因种种原因没有回应的人 末后就是那领受了却不遵行的，反藐视争战 it. 但必须让每个人都明白，正如人们经常说的那样， 丘奇首先向自己宣讲她必须生活的现实，然后将其付诸实践 它给别人(cf). 林前9:27; Evangelii 修女tiandi 15)、使 使命不能与事实相矛盾.

3. 但不可否认的是，教会的使命 来自于神的意志，被神的恩典赋予和引导，是被携带的 被男人抛弃，所以永远不会因为可能的行为而变得完美 基督徒:他们对事实、人、方法的错误判断 activities that the centuries have shown to contradict the mission itself; their 背叛了原来的使命，自私自利的使命观，缺失了 对对话者及其文化的尊重，以及对价值观的盲目性 其他宗教(参见. 上面，I, B, 3).

4. 梵蒂冈二世已经明确审查了这些事实，承认 推诿和不足，排除不符合的东西 原来圣经的使命，敦促新的方法和行为更符合 教会和当今人类的实际情况. 她不止一次 特别是在宣言中 诺酯, 表达了她对……的尊敬 其他宗教的价值观以及迫切需要了解它们并与之对话 (cf. 上图).

II. 拒绝无根据的改变宗教信仰

A. 毫无根据的劝诱

1. 许多基督徒，尤其是在上次战争期间和之后， 有了大公会议的经验，我意识到，两年后 几千年的误解，尤其是轻蔑，道德上，精神上 肉体上的迫害，对犹太人生存的攻击 因此，因为他们是犹太人，有故意的恶魔般的意图(其中 基督徒的责任是不能推卸的)，迫切需要一个新鲜的 不仅要太阳城官网犹太人的命运、永恒和使命 人，也是一般人类学. 之前与犹太人的接触，以及 现在，在一个新的气候发展的可能性，在社会合作 领域，开辟了不应被忽视的新视角.

2. 1965年10月28日，梵蒂冈第二届大公会议颁布了《 宣言 诺酯 天主教会之间的关系 和非基督教的宗教，其中第4节专门讨论与宗教的关系 犹太人. 作为这类文件的第一份，它是非常重要的 已明确批准的内容，虽然仍有待改进，但已给出 上升到不可逆转的运动.

3. 1974年12月1日，同样的宗教委员会 其与犹太人关系的第一份文件公布实施 萨·诺斯特拉 酯 4、资格 实施的指引及建议 大公宣言“圣事”第1号. 4. 经过介绍 本文件涉及:对话，礼仪，教学和教育，和联合 社会行动. 我们参考这份文件和 诺酯 4、作为… 只有完整的上下文. 因此，两国关系和行动进入了一个新的阶段 教会对犹太人的仇视开始了，首先是为了消灭 在可能的今天，无数的和持续的误解在 这一领域.

4. 在此，我们愿就难点作几点说明 改变宗教信仰的问题已经疏远了很多人，而且还在疏远他们.

5. 1970年5月1日，联合工作组已经 罗马天主教会和世界基督教协进会已经出版了他们的 第三次正式报告，含两个附件. 的共同活动报告 联合工作组. 共同见证太阳城官网文件和 改变信仰. 我们最感兴趣的是附录二. 尽管在处理 在不同的基督教团体之间的改变信仰，它通过类比提供了一个很好的基础 对待每一种改宗，都要有准确的分析和新的工作 方法. 我们提到这份文件的另一个原因是，由于各种原因，它并没有这样做 它的重要性所应得的效果，到目前为止还不够 影响(cf. 服务信息栏 由秘书处出版 基督教合一，不. 14, 1971年4月/II，页. 14-24页，尤指页. 19-20).

6. 过去几年的普世经验在 其他问题浮出水面，其中最严重的是， 基督教会内部的改变宗教信仰，然后与 其他宗教和宗教团体.

7. 梵二本身，特别是梵二宣言 宗教自由, Dignitatis Humanae, 然后在法令上 合一, Unitatis Redintegratio, 在牧区章程上 现代世界的教会， 《太阳城官网》， 在其他文件中，有 太阳城官网了改变宗教信仰的问题，这破坏了与其他宗教的关系 组.

8. 首先，我们必须明确区分使命和 “基督徒的见证”(参见. (上图，对世界的使命)，以及 “劝诱”.

9. “见证”象征着各种各样的现实. 从 圣经本身衍生出不同的术语，揭示了世界的特定方面 以言语和行动宣讲福音 “传福音”，“kerygma”，“宣讲”， "信息" "使徒" "使命" “忏悔”、“证言”等. 为 在上述联合工作组中，最合适的术语似乎是 “证人”. 由此可以理解永恒的作用 基督教或基督教团体宣告上帝在历史上的作为 试图表明基督如何与“照亮人的真光”一同降临 各人”(约1:9)。. 因此，整个人生:敬拜、负责 服务，宣讲福音，总之，这些都是基督徒做的 在圣灵的默示下，为拯救世人而聚集 在基督唯一的身体里(参见). Col 1:18; Eph 1:22-23), 只趋向于获得永生，也就是认识永生的神 和他的使者耶稣基督. Jn 17:3). 但今天，即使是基督徒见证 导致在无限的领域共同行动的可能性 “社会”行动，在那里有无穷的机会 合作，使基督徒在他们的行为上显示基督的面容 仆人(cf. e.g. Unitatis Redintegratio 12; 指导方针和 (四)建议.

10. 这样的见证使不同教派的基督徒 现在往往视之为普遍，与宗教自由的问题背道而驰. “宗教自由”一词在这里并没有全称 圣经意义(e).g. Rom 8:21; cf. (加5:1). 它涉及到 自然人和社会享有的不可剥夺的原始权利 宗教事务中的社会和公民自由. 每个人和社区都有 自由权:不受他人或团体限制的权利 或者任何人类的力量，无论是文化的、经济的、政治的还是宗教的. No 个人或社区不应该因为任何动机而被迫采取反对行动 他的信念和良心，不应该阻止他 藉著教导、敬拜、出版、社会行动来彰显他的信仰. 在这里,我们 请特别参考《太阳城网赌平台》(1948年) 第18条.

11. “改变宗教信仰”这个词在某些语言中， 文化或教派背景假定，当不合格时，是一种贬义 感觉. 然而，在其他情况下，当“改变宗教信仰”保持其 热忱的本义在于传播信仰，它应该永远是 限定的，在不可接受的意义上，它应该用表达式指定 如“无根据的改变宗教信仰”或类似的术语表明 显然应该受到谴责的态度和行为方式应该被拒绝.

12. 这里我们把它理解为“毫无根据的改变宗教信仰” 一种站在基督徒见证之外的态度和行为. 它包括 事实上，任何强迫和侵犯每个人或人类权利的事情 社区在事务上不受外部和内部的限制 宗教，或者接受不属于基督教的福音宣讲方式 当神邀请人自由地回应他的呼召时，他的方式是和谐的 用心灵和诚实侍奉他. Evangelii 修女tiandi 39).

13. 因此，教会明确反对任何形式的 毫无根据的劝诱. 那么，所有的证词都被排除在外了 说教以任何方式成为身体，道德，心理或文化 对犹太人的限制，无论是作为个人还是作为一个群体，都可以 摧毁甚至削弱个人判断，自由意志，完全自主决定， 无论是个人的还是社群的.

14. 也排除了各种不合格的判断， 对犹太人的蔑视或偏见 或者反对他们的信仰，崇拜，文化 general and their religious culture in particular; against their past and 现在的历史，他们的存在和他们存在的意义. 被排除在外 还有一些令人讨厌的讨论，尤其是那些有害的讨论 谴责 诺酯 4岁以后 指引及建议 哪一个 试图通过诋毁来抬高基督教或基督教本身 犹太宗教和犹太教，无论是过去还是现在.

15. 我们还被提醒不要采取任何行动 旨在改变犹太人的宗教信仰，无论是在群体中，在少数群体中， 或个人，或多或少地公开提供保护，合法， 物质、文化、政治等优势，利用教育或社会 援助的借口. 特别排除任何此类行动或行为 针对儿童、老人、病人或仍在寻找的青少年 为了他们在社会中的地位. 更多的是排除各种威胁和 胁迫，即使是间接的或隐蔽的. 良心自由是一种自由 人的不可剥夺的权利和人的群体，因此应该是 保证不受任何可能的攻击和任何级别的胁迫，外部和 内在的，身体的和道德的.

16. 虽然时间和方法的强行转换 犹太人，强制性的教理讲授和强制性的说教 已经不可逆转地停止了，事实上已经停止了 被拒绝和弃用，然而在宗教报刊和 基督徒的行为永远存在的潜在危险的压力 犹太人的个人或团体. 以一种矛盾和应受谴责的方式， “转换”仍然是期望他们，而与此同时，我们 我们自己还没有准备好去争取“心归正” 上帝和我们的弟兄.

17. 事实上，今天教会已经公开承认， 正如梵二一再坚持强调的那样 “皈依”被理解为从一种信仰或宗教中解脱出来 对另一个人的信仰是不可剥夺的自由 宗教良知，作为一个无形的过程，其中有相互作用 在神的恩典和人的回应之间. 事实上，没有“皈依” 如果它没有导致宗教的精神深化，那么它就是真实的 意识到一个人，从来没有痛苦，采取这样的步骤.

18. 出于这个原因，创建组织的诱惑 任何形式的，尤指为了教育或社会援助 “改变”犹太人的信仰，就是被拒绝. 相反，我们应该 鼓励人们努力去了解以色列的历史， 从圣经开始，深入探讨圣经的存在、历史和 以色列的使命，她的历史生存，她的选举和召唤，她 在新约中承认的特权(参见. again Rom 9:4-5; 11:29), in the 如果一个人是一个真正的基督徒，他就会感受到上帝的爱和怜悯的信息 耶稣基督在神的灵里，从来不听犹太人的话 他们说(cf). 下面，关于对话: 指引及建议 介绍, 5).

19. 这一切都是公开表达的，没有心理 保留，在一系列的官方教会文本(参见. 上图). 因此,应该 所行的事要显明，荣耀要归给父. 太5:16)，以致人 也许最终会发现他们兄弟的脸，拥有一个共同的形象 和全能的主的形象，他是仁慈的，是人的赏赐(参见. 创 1:26-27).

B. 新基督教态度

1. 我们再次回顾教会必须承担的需要 证人，宣布并执行她的使命，如上文所述. 这就是 以明确的基督教圣经宣言来理解和执行(参见. Evangelii 修女tiandi 22; 29), without ever being tempted to diminish this proclamation (cf. Evang. 修女. 32)，既不含糊也不晦涩(参见. Evang. 修女. 32). 这一行动完全是为了教会的目标而进行的 这是独一之神的荣耀，又是独一无二的救恩 人类. 腔创tium 已经为所有基督徒清楚地阐明了 神的子民在这个世界上以神为中心和救赎的目的. 所有 流明 创tium II).

2. 基督教信仰、希望和仁爱的恩赐是不可能的 隐藏起来，但通过它的工作，所有人都将看到神圣的荣耀 基督徒意识到，每一个崇拜独一上帝的人都是 神的灵的恩典，而不只是关心人的成功.

3. 因此，天主教会意识到自己的使命， 今天看来精神和态度都焕然一新. 她准备信任男人 坦率地说，事实上她已经准备好接受他们了. 她的儿子们也希望如此 “真理的仆人” (Evangelii 修女tiandi 他们也想这么做 为纯洁的爱执行他们的基督教使命 (Evang. 修女. 79).

4. 已经觉察到的行动中的复兴，一如既往 上面的回忆，注定会成长，变得更加普遍，深刻和 在未来几年加速. 在教会设立的有机体的层面上 对于与其他宗教的关系，可以把握其真实意图 教会本身. 基层将受到越来越重要的影响.

3. 天主教会与对话

1. 最重要的“新奇事物”之一 今天，天主教会的意志和态度非常清楚地显现出来 “对话”，无论是与其他基督教会，或崇拜者 亚伯拉罕的神(犹太人和穆斯林)，或与其他世界的追随者 宗教和——必要的区别——甚至是无神论者. 这 在先驱者完成他们的工作之后，教会的意志就明确了 梵蒂冈第二次会议，保罗六世在他的第一个通谕中总结道， Ecclesiam Suam (1964). 太阳城官网和行动使它达到了现在的先进水平 阶段. 发起对话的原则已在《太阳城官网》中详细规定 诺酯 4，然后更加分析和实际 的指导方针 和建议, 特别是在引言和关于对话的第一段.

2. 对话的基本前提是尊重和 接受“他者”的无形人性、文化、 历史的、精神的和宗教的现实.

3. 对发展对话意识具有决定性作用 是犹太思想家的重要贡献 (尤其是马丁·布伯). 他们孜孜不倦地研读《太阳城网赌平台》和 哈西德精神表现并深化了个人信仰的意义 上帝，造物主和救世主，只有从他那里才有人类主体的尊严 他与“他者”的本体论关系的现实性 社区与上帝.

4. 这种人际关系的氛围 希伯来圣经是完整的在圣经的基督教部分并没有缺失 itself; in fact it becomes universalized, describing every interhuman 在友爱和服务方面的关系. 尊重他人的 良心，最重要的是，如果它是软弱的，承担他的负担，感到自己是他的 债务人，接受他的存在状态，满足他最深的欲望， 回应他对成长的需求和肯定，这些都是绝对的 新约道德的要求，将对话带入秩序 生存和日常行为.

5. 然而，很明显，在这样的命令中有 一种隐含的见证和交流的意志，它不是抽象的和教条的 但是非常具体，不采取命令或征服的形式，而是 回应与参与. 它通过存在的经验为人们提供 基督徒的特殊贡献. 这是为了服从我们的邀请 在新约中读到:“随时准备给一个理由。 这盼望是在你们心里，温柔，恭敬，有诚实的良心 3:15-16).

6. 这样，对话就成为了主要的形式之一 教会与我们这个时代的人的交流. 确实有人注意到这一点 权威人士认为对话是沟通的最佳方式 成人社会. 因此，它既不是对本质的背叛，也不是对本质的伪装 为教会和全体天主子民的立宪使命作见证 为神在世上的荣耀，使他的名成圣。. 对话 然而，它与教会内的其他通讯形式共存，例如 她自己的永久福传，宣讲，教理讲授，牧灵 活动(见上文)和福传的使命在严格意义上，即 旨在建立一个崇拜和荣耀上帝的新团体 在心灵和真理上. 但对话本质上是一种给予和的行为 接受，认真倾听和充分回应，完全尊重和慷慨 奉献，在用语言表达之前就已经存在的全部 (见上图). 很明显，这是在各个方面进行和发展的 从关系“解冻”到同情，再到 在共同的目标和目标上加深了知识和合作. 在这些 最后，许多社会和国际领域的实际问题 能在共同的对话协议中有效地陈述和解决吗. 因此很长时间 交流和互动的轨道已经开始，应该是勤奋的，并且 互惠和相互交流的清晰愿景 (部分, 共享).

7. 对话，要真诚，要真实 自律. 任何排外主义的诱惑都必须消除 帝国主义还是自给自足. 另一方面，必须有忠诚和 致力于个人探索，避免任何形式的相对主义和融合主义 这将试图人为地把不可调和的因素结合起来. 一旦 精神认同的一方与另一方是有保证的，必然有相互 尊重和尊重(神学也是如此)，并坚信每一个成长 精神领域的改善来自于他人的贡献. 在这个过程中，有时与他人的对话有助于 发现自己信仰的新维度和价值，尤其是它 教导我们如何以谦卑和温顺的精神生活，放眼世界 "上帝赐予人类的财富" (广告氏族 11).

8. 对话中固有的一个棘手问题是问题 保罗六世在主教会议开幕的演讲中提出的 (1974年9月29日):“我们如何调和对人的尊重和对社会的尊重 文明并与之真诚对话 . . . 与普遍主义的 基督托付给教会的使命?在这一点上，存在和 经验可以提供真诚的、现实的言行. 一般来说 福音派的信息并没有意图去破坏在基督教中有效和典型的东西 各种信仰的人的宗教经历. 它呈现了各种各样的 圣经中的形象，其中包括嫁接. 因此，它不会疏远 也不是去人格化，而是赋予一个新的维度，重构所有的东西 走之前. 除此之外，它还要求基督徒同时皈依 和分手，而教学，是很难预见如何可以 和平对峙与分离，重组无 必胜信念，除非在认识到“他想要拯救他的生命。 会失去它，失去它的人会挽救它。” (cf. Mk 8:35).

9. 其他宗教信仰的中心直觉可能在 反过来，他们丰富了基督徒，为他提供了新的表达可能性， 在他身上唤起了以前潜藏的价值和潜力. 但这 能够更多地接触到犹太传统和它的 训诂，礼仪和神秘的宝藏，其宗教和哲学 认为.

10. 如果其他宗教也是这样的话 基督教徒，更不用说犹太教了，基督教徒 有这么多牢不可破的纽带把他们联系在一起吗. 就是因为这个原因 与犹太人的对话，对基督徒来说是一种独特的和 典型值. 此外，当基督徒进入对话时，他们采取了 新的态度，主要是由倾听犹太人的意愿和能力构成的 谁想谈谈他们自己和他们对现实的看法 他们自己要接受教育，要怀着一颗感恩的心去学习. 这样就会 避免了试图理解犹太教的伤害，甚至是无意识的 通过与之相异的类别投射来解读它.