新议程 天主教与犹太人的关系:对爱德华·凯斯勒的回应

尤金·J. 费雪

Dr. Eugene 费雪是一名助理 美国基督教和宗教间关系秘书处主任.S. 天主教主教会议. 这篇2001年7月的文章转载自 善意的许可 平板电脑，在伦敦出版.  请 访问平板电脑的网站: www.的tablet.co.uk. 

爱德华·凯斯勒的两部分总结 犹太-基督教关系的现状本身就是一个显著的例子 他所说的“成熟”对话的水平. 有很多事情要做。 建设性地思考. 我在这里主要讲天主教 的实现 诺酯.

Ed提出的一个主要问题是 达到对话探索的成熟，是基督教和犹太教的布道， 哪些与课堂一样重要，可以进一步推动 教会的官方声明对日常生活造成了改变 对所有信徒的理解，换句话说，在长椅上和教堂里 倒下." 我认为激进的变化，至少在天主教教科书中，已经发生了 不仅发生在美国.S.，但在整个过程中 英语世界和欧洲大陆的大部分地区. 它可能会 对天主教系列教材进行一整套博士级内容分析 来验证这一点，因为在美国进行的三项此类太阳城官网.S. 从 20世纪50年代末对我们来说已经结束了. 但我敢打赌，这样的太阳城官网，如果 ，将显示梵蒂冈第二届大公会议的重大影响 罗马教廷和当地主教的后续文件，太阳城网赌平台的 北美和西欧的教科书都有明确的开端 东欧、拉丁美洲、非洲和亚洲都有生产.

落实联合国愿景的进展情况 天主教对犹太人和犹太教的教导也许是衡量教会的最佳标准 无论是在教室里还是在讲坛上. 坦率地说，和艾德一样，我更乐观， 关于前者多于后者，因为已有太阳城官网来验证进展 在教科书中. 的 最近 声明 国际天主教-犹太人联络委员会(ILC)主席; 由罗马教廷和国际犹太人委员会共同主办 宗教间关系，敦促整合对话的成果 同时纳入犹太教和天主教的神学院教育课程，因此是最重要的 朝着正确方向迈出了有益的一步. 而实际上是不可能学习的 在一年的时间里，关于犹太人和犹太教到底说了些什么 全世界，甚至是地区性的天主教讲坛，都可以进行内容分析 神学院使用的主要讲道教材之一，也是最畅销的 牧师和执事在准备星期日时使用的讲道书籍和系列 和平日的弥撒. USCCB礼仪委员会的声明，"上帝的 仁慈永存:犹太人和犹太教在 天主教传教(华盛顿，哥伦比亚特区，1988年9月)的目的恰恰在于 帮助传道人做每周的宣讲，尤指对穷人的宣讲 新约中有问题的文本. 主教会议的声明 世界各地，从加拿大和拉丁美洲到英国和欧洲 波兰，虽然可能不像这样专注于说教，但提供了动力 在课堂和讲坛上执行教廷1985年的声明; "笔记 天主教讲道中犹太人和犹太教的正确呈现方式 用问答方式演讲". 因此，尽管工作远未完成，正如埃德正确指出的那样， 它的传播已经远远超出了“精英”的范围." 尽管过去反犹主义的重要转折点已经 在西方教会的官方文件中都有记载 也许在我们实现这一目标之前，还需要几十年的努力和不断的警惕 能够自信地说，这些文件的含义已经充分 渗透到基督教的日常“文化”中.

我想在埃德的问题上补充一点 议程是天主教礼仪本身的结构. 怎么可能 在阅读循环的过程中，选择性的选择更好地呈现 希伯来圣经本身的完整性和信息? 而改革 20世纪70年代的礼拜仪式高兴地增加了希伯来圣经的部分(除了， 反常的是，在复活节期间，它被来自 使徒行传)，改教家的意图并不是要呈现希伯来文 圣经本身就是上帝的话语. 相反，大多数阅读都是如此 只是简单地贴上新约读本的标签，有时是人为的 许多礼仪学者的意见. 同样的，结构是如何 四旬期的礼拜仪式，不仅在选举中，在祈祷中也要准备 基督徒接受耶稣受难和死亡的宣讲 受难主日和耶稣受难日是这样一种方式，以确保其真正的教训， 我们自己作为基督徒的罪责是由于我们的罪，而不是找替罪羊 “犹太人”? 而四旬斋周期中最难以驾驭的元素 由于受到压制，许多人会认为需要进行更系统的太阳城官网 这个赛季的挑战和机遇，如果要真正代表 由教皇约翰·保罗二世在罗马帝国时期建立的基督教忏悔模式 千年2000.

埃德非常正确地指出了使命的问题 作为目前议程上的一个主要未完成项目，尽管他的例子来自 新教传统说明，它并不完全是“新”的 议程. 埃德再次正确地指出了问题的复杂性和敏感性 主题. 尽管如此，让我尝试，在必要的大致上，来 描绘的 状态段 天主教传统中的问题 今天.

也许对这个问题最好的表述是 它在教皇约翰·保罗二世任期开始时出现在天主教徒面前 II在太阳城官网论文中给出了任务 和教会的见证人费德里希(Tommaso Federici)在1977年的会议上说 国际商会的威尼斯. Federici强调了“不可逆”的本质 改变了对教会与犹太人关系的理解 由梵蒂冈第二次大公会议提出，争论的基础是庞大的 一系列的圣经和权威的来源，“没有一个灵感。 基督教的资料证明旧约的主与 他的子民被废除了，或者在某种意义上被废除了.. . . 教会 认识到在上帝启示的计划中，以色列扮演了她的基本角色 愿我的名在世上得成圣. 教会也很清楚 “圣名的荣耀”与犹太人的得救从来都是有关系的 这些人是神救恩计划的核心. . .基督所做的 不要使神的计划无效，而要使之成为活的和有效的 合成的神圣的承诺”(一，B, 6-8). 因此，基督徒的见证 必须考虑到"犹太人的永久地位 这是上帝的计划. C, 4).

虽然这还没有结束 圣经神学提出的“使命”问题，它奠定了坚实的基础 神学的基础. 在牧师的层面上，“毫无根据” “改变宗教信仰”已经被排除在外了，正如埃德所指出的 宗教自由. 费代里奇总结道，从历史和人口的角度来看， 包括禁止犹太人改变宗教信仰 “为了‘改变犹太人的信仰’而设立的组织，因为这些组织已经成立了 过去和将来几乎不可避免地会导致心理上的 以及对犹太人信仰自由的精神损害. 针对犹太人的传教活动理论上可能 正当的被排除在今天和未来由于几个世纪的原因 基督徒对犹太人的集体虐待. 我发现，这样的推理是错误的 被天主教领袖完全理解和接受. 结果是 今天绝对没有任何教会认可的组织来设计 把犹太人. 费代里奇的建议，一次又一次地重复和重申 现在的教皇，就是教会今天需要集中精力，而不是它的 mission可能是“to”的 犹太人，而是“with”的 犹太人; 联合宣讲以色列唯一的上帝，向世界宣讲道德 十诫揭示了人类命运的中心，即“拯救” 对大屠杀的记忆的警告，以及最终的必要性 两者都为之铺平了道路 Malchut Shamaim (上帝的王国)由 共同努力 更美好.

但是，许多犹太人会说，虽然教会有 放弃了任何改变犹太人信仰的正式尝试，并将自己理解为 "with"而不是"over against"犹太人，天主教徒也不会 仍然在他们的内心渴望他们的转变? 也许不是那种渴望， 沮丧，总有一天又会跳出来，就像几个世纪以来经常发生的那样? 这 可能对某些天主教徒(甚至是10亿天主教徒中的一小部分)来说是正确的 人，当然是“很多”). 但这是真的吗 是整个教会的“心脏”? 要验证这一点，我们需要观察 我们所祈祷的.

实际上只有一种官方祈祷 天主教堂礼拜仪式中的犹太人. 这是传统的善 周五的祈祷. 它曾经是(现在也是)在三重祈祷的中间 教堂(菲德尔(信徒)，然后是犹太人的皈依(per菲德尔, 半信仰者)，以及不信仰者的皈依(异教徒). 在 几个世纪以来，轻蔑的教导加重了原来神学的负担 类别的 per菲德尔 受到如此多的谴责，以至于现代术语 “背信弃义”比“背信弃义”具有更阴险、更险恶的含义 也许最初是由古代礼拜仪式设计的. 于是，教皇庇护十二世在早期 50年代的法令规定 per菲德尔 不再译为 "背信弃义"在诸如弥撒之类的礼仪书中，而是 “不信”或“不忠”.约翰二十三世命令 拉丁词be从祷文中完全删除，尽管它仍然是祷文 使犹太人皈依犹太教. 由第二届主教授权的礼仪改革 然而，梵蒂冈议会完全重新定义和改写了祈祷文. It 现在写着:

让 我们为犹太人祈祷，

的 先听神的道

那 他们可以继续在爱他的名中成长

和 以信实守他的约.

全能的 永在的神阿，你早已应许亚伯拉罕和他的后裔.

听 我们向你的教会祈祷，愿你最初创造的人成为你自己的人

可以 到达救赎的圆满.

"救赎的圆满"这句话 这里，不是历史的而是末世论的. 像圣. 保罗在罗马书11章说的 把这个问题交给上帝的怜悯，让他在末日的时候显露出来. 我相信 这是有意为之，作为解决当前问题的一种方式 豁免. 所以，不，教会不希望犹太人的皈依成为 皈依基督教的人. 否则她至少会为此祈祷. 这不是， 当然，排除了接受犹太人进入教会的可能性， 个人的属灵生活把他们引向我们的信仰. 这种排斥政策 在我看来，这本身就是对宗教自由原则的嘲弄吗.

也许讽刺的是，考虑到这场辩论 (我希望是建设性的)去年艾德·凯斯勒和我就 的解释 上帝 伊酥 (DI)，是的 a 红衣主教卡斯珀最近发表的声明 罗马教廷委员会主席 和犹太人的宗教关系我觉得最有希望的是 未来天主教的理解如何将其整体使命与 向全世界宣讲福音的同时，也承认上帝的恩赐 它与上帝的子民以色列的独特关系的深刻特殊性. 这里需要理解的是，卡斯帕的声明，虽然不完全正确 圣部信仰教义声明的命令 尽管如此，它解释说，这并不仅仅是另一种“意见?." It 是在红衣主教代表天主教发言的正式场合发出的 给犹太人的教堂. 所以它代表了 罗马教廷自己的DI对于天主教和犹太教关系的意义. 那 卡斯珀枢机主教对DI的理解与我的非常一致 在我去年和Ed的对话中所讨论的也许不是 完全是巧合.

卡斯珀毫不含糊地肯定“ 文档 上帝伊酥 不是说每个人都需要成为 天主教徒才能被上帝拯救. 相反，它宣称上帝的 这恩典，就是耶稣基督照着我们的信心所赐的恩典 对所有. 因此，教会认为犹太教，即犹太教.e. 忠实的回应 对犹太人来说是一种救赎 因为神的应许是信实的.嵌入在这一声明中的 教会关于犹太教的官方教义是很多人读过的区别 DI，即使是像Ed一样聪明的人，也错过了. 例如，Ed说 (基督教)相信救赎只能通过耶稣(或耶稣)来实现 (通过教会)不仅贬低犹太教，而且贬低所有其他信仰 自卑地位.但相信救赎最终会到来 以一种只有上帝知道的方式，某种程度上通过基督的神圣行为 化身，死亡和复活，与断言是完全不同的 救恩只能通过加入教会来实现.前者 声明 is no more (和 no less) "exclusivist" 和 "particularist" 犹太教认为唯一的上帝是所有人的主和救赎主 人性，而后者导致了(虚假的)，从的角度来看 (天主教)认为没有受洗的人不能得救的观念. 前者，在 换句话说，就是对耶稣教义的逻辑应用， 事实上，他和以色列的上帝一样，是受祝福的第二个人 三一. 既然耶稣所认同的神不是别的神 而不是以色列的唯一上帝，这绝不是贬低犹太教，这是 神的子民对神的主动的回应，对一个“低等的” 位置. 神不能“低于”他自己! 因此，基督徒 肯定基督事件的最终性质，这是一个 教会的肯定是:“基督已经来了。. 基督是 上升. 基督会再来!)，而不仅仅是历史陈述没有 预言所有人都将皈依基督教 犹太教断言，在时间的尽头，所有的人类都将 承认以色列神的优越和主权.“的确, 我想说，这两种肯定在很大程度上是相同的 普遍主义和特殊主义.

然后Kasper试图给 天主教的语言，在我看来，确实需要澄清. 在一个 从某种意义上说，教会是它的使命，是上帝建立教会的目的 这个世界，其核心是它的圣礼弥合了宗教和宗教之间的鸿沟 有限与无限，神圣与世俗. 从这个意义上讲 天主教徒作为天主教徒所做的事是“传福音使命”的一部分 教会的. 现在，正如卡斯珀非常有说服力地指出的那样，教会在很大程度上 教会(善行，祈祷，礼拜仪式)绝对与带来无关 不信教的人加入教会，而是“转变”天主教徒 通过基督与神建立更深的关系. 对话就像好的作品， 为自身利益而参与的事物(相互理解和和解); 不是为了让其他信徒“皈依”我们的信仰.

其中一个福音的行动 当然，教会是狭义上的“使命”. Kasper正确 将其定义为使人们“从假神和偶像转向真神和偶像” 一个神.再一次，这是一个根深蒂固的圣经概念，有它的 尤其是起源于以色列的预言传统. 但是，当然，这个 教会承认犹太教已经是对“真理和真理”的崇拜 一个上帝，”所以没有必要这种类型的“使命”到 犹太人. 犹太人已经“与天父”有了永久的盟约 的关系. “因此，”卡斯帕总结道，“在这个严格的任务中 因为犹太人信的是独一的真神. 因此——这是特点——不存在任何天主教徒 犹太人传教组织. 的re is dialogue with 犹太人; 的re is no 使命在这个词的正确意义上对他们. . . 在当今世界， 我们，犹太人和基督徒，有一个共同的使命:我们应该一起做出贡献 取向. 我们必须一起做和平使者，实现和平 您好."

我必须坦率地承认，并非所有的 这些文件是由罗马教廷各教区在2000年发布的 在过去的几十年里，梵蒂冈理事会一直在他们的语言中如此明确. 这就是为什么我们天主教徒要做很多事情来表达我们的演讲 无论是非官方的还是官方的，都比现在更加一致和清晰. 但 我深信红衣主教所概述的教义理解 卡斯珀代表了天主教教学未来的议程. 我们只需要 是时候解决我们自己语言的复杂性，选择一个更好的了 表达我们信仰的方式. 这样的工作已经而且将要完成. 天主教 神学家不应该害怕无事可做或无书可写 写!