主教的 礼仪委员会，全国天主教主教会议

9月, 1988

[经美国许可发布.S. 天主教会议: www.nccbuscc.org]

1985年6月24日，隆重举行 施洗约翰的诞生，罗马教廷的宗教关系委员会 与犹太人一起发布了它的 正确的注释 《太阳城网赌平台》中犹太人和犹太教的呈现方式 天主教堂 (以下,1985 笔记; USCC出版物编号. 970). 1985年 笔记 基于之前的教会声明， 处理梵蒂冈第二届大公会议赋予天主教布道家的任务 教会关系宣言 非基督教宗教(诺酯)， no. 4.

例如，1974年12月1日， 罗马教廷发布的 指引及建议 执行大公会议“无事可求”宣言，编号. 4 (以下,1974 指导方针). 第二和第三部分 文件重点强调了……的重要和不可或缺的作用 讲道家确保神的话语被接受时不带偏见 犹太人或他们的宗教传统，要求“尊重” 礼仪读经，“那”要注意看那是以讲道为基础的 对他们不会歪曲他们的意思，特别是当它是一个问题 这些段落似乎对犹太人有不利的影响" (1974 指导方针, no. 2).

在这个国家，国家 1975年，天主教主教会议同样敦促教理讲授者和布道者 共同努力在天主教徒中发展越来越多的“欣赏” 我们从亚伯拉罕继承的犹太血统和丰富的精神， 摩西，先知，诗篇作者，以及其他希伯来精神巨人 圣经” (天主教-犹太人声明 关系, 1975年11月20日，不是. 12).

取得了很大的进展 自那时起制作. 随着它的继续，敏感性将需要进一步提高 这是建立在教会对圣经和宗教信仰日益加深的理解之上的 拉比犹太教.

这就是这些的目的 现在 的指导方针 协助布道家在这些持续的努力，通过 指出出现挑战和机遇的一些主要领域 通过提供处理这些问题的观点和建议.

1. “我们(与犹太教)共同的精神遗产相当可观. 来评估它 小心翼翼地对待自己，并对信仰和宗教生活有应有的认识 犹太人，正如他们今天所宣称和实践的那样，可以极大地 帮助我们更好地理解教会生活的某些方面. 这就是 以礼拜仪式为例，其犹太根源仍有待进一步太阳城官网 深刻地，无论如何都应该被更好地了解和欣赏 (教皇约翰·保罗二世，1982年3月6日).

2. 犹太教和基督教之间没有比这更深厚的精神纽带了 比礼拜仪式更明显. 宴会的礼拜循环的概念 和 lectio连续 天主教徒的选举原则 传统是从犹太人的礼拜仪式中采纳的. 复活节和圣灵降临节 历史根源在于犹太人的逾越节和五旬节. 尽管他们的 基督教的意义是相当鲜明的，一种对其原始语境的认识 以色列的故事对他们的理解是至关重要的，就像阅读选经一样 自己的建议. 在适当的时候，应该指出这种关系. 布道者，作为“意义的调解人”(NCCB教士委员会) 生活与事工， 这已经应验在你们耳中了。 1982)解释为 礼仪集会，不仅是圣经，还有他们的礼仪背景 好吧.

3. 基督教崇拜的中心活动，感恩祭，是 在历史上同样与犹太仪式有关. 教会这个词， 教堂, 就像这个词最初的意思一样 犹太教堂, 是等价的 希伯来 keneset or kenessiyah (组装). 基督教 的理解 教堂 是基于圣经对 qahal 作为上帝子民的正式“聚会”. 基督教 圣务指南 (敬拜秩序)是对最早的拉比思想的精确描述 祈祷，叫做 逾越节家宴, 这就是服务的“订单”. 此外，基督教徒 圣务指南 它的形式和结构都来自犹太人 逾越节家宴: 交替诵读圣经的圣言礼拜仪式， doxologies, 和 blessings; 和 liturgical 为m 的 圣餐, rooted in 犹太餐礼，用面包和酒祝福. 神学上, 基督教的概念 既往症 与犹太人对…的理解一致 zikkaron (纪念再制定). 适用于逾越节庆典， zikkaron 指的是神的救恩作为不仅被记念，而且实际上被记念 通过仪式餐重新体验. 符类福音书将耶稣描述为 在逾越节期间举行圣餐 逾越节家宴 和他一起庆祝 追随者，给它一个新的和明显的基督教的“记忆."

4. 除了礼仪季节和圣体圣事，许多细节 祈祷形式和仪式体现了教会与教会的持续关系 犹太人的历史. 时间的礼拜仪式和公式 许多教会最令人难忘的祈祷，比如“我们的父亲”， 继续与拉比犹太教和当代犹太教堂的祈祷产生共鸣.

5. 耶稣的教导和原始人的教导具有强烈的犹太特征 教会在文化上被越来越多的非犹太人所适应，后来变得模糊 基督教与新兴的拉比犹太教之间的分歧 公元一世纪末. 然而，到了三世纪，去犹太化 倾向于低估教会的犹太起源 这种倾向不时地以不正当的方式出现 基督教的历史” (天主教与犹太人关系声明; no. 12).

6. 这个过程在基督教历史上以各种方式表现出来. In的 公元2世纪，马吉安把它带到了荒谬的极端，教导一个完整的 希伯来圣经和基督教圣经之间的对立，并宣称 不同的神启示了这两部《太阳城官网》. 尽管教会 几个世纪以来，一些基督徒谴责马吉安的教义 继续把《太阳城官网》分成两个相互矛盾的部分. 他们 例如，认为新约“废除了”或 取代了旧约，西奈山之约被上帝抛弃了 然后被另一个代替. 梵蒂冈第二届大公会议, in 一些为 和 萨·诺斯特拉 酯, 拒绝这些关于圣经之间关系的理论. 在1980年的一次重要讲话中，教皇约翰·保罗二世将重新认识联系在一起 教会对其与犹太人关系的理解 人们认为，对话，是“人民之间的会面” 旧约的上帝，从未被上帝撤销，同时也是一种对话 在我们的教会内，也就是说，在第一部分和第二部分之间进行对话 (教皇约翰·保罗二世，1980年11月17日，美因茨).

7. 梵蒂冈第二届大公会议驳斥的另一个误解是这个概念 集体犯罪，指控犹太人 作为一个整体 与 耶稣之死的责任 (cf. 号. 下文21-25(圣周). 从 集体罪责理论，对一些人来说，犹太人遭受的苦难 历史反映了上帝对犹太人的惩罚 “杀神.拉比犹太教和早期基督教都认为 公元A年耶路撒冷圣殿的毁灭.D. 上帝惩罚的感觉 (参阅路19:42-44)，集体罪的理论远远超出了耶稣 表达了他作为犹太人对耶路撒冷的爱和对它的毁灭 会面临罗马帝国的威胁吗. 集体内疚暗示了这一点 “犹太人”拒绝了耶稣，上帝也拒绝了他们. 有直接 参考路加福音19:44，第二次梵蒂冈大公会议提醒天主教徒 然而神看顾犹太人，与从前一样 的ir fa的rs; he does not repent 的 gifts he makes or 的 calls he 的问题，并建立了一个压倒一切的解释学原则 布道家处理这样的段落，“犹太人不应该。 代表被上帝拒绝或被诅咒，好像这是从神圣而来的 圣经” (诺酯, no. 4; cf. 1985 指出, VI:33).

8. 增加敏感性的原因 犹太人和犹太教之间的关系 在讲道中呈现的是多重的. 第一，对圣经的理解 阅读和天主教礼仪的结构将加强 欣赏他们的古老来源和他们持续的精神联系 犹太教. 基督教通过宣讲独一上帝的救赎行为 耶稣是在第二圣殿犹太教的背景下形成的，不可能 在没有上下文的情况下完全理解. 这是一个宣言，在它的 我的心，站在团结一致，继续犹太见证肯定 一个上帝作为历史的主宰. 此外，虚假或有辱人格的肖像 被否定的以色列也可能破坏基督教. 一个人如何自信地 确认神在基督里与所有人类和受造界立约的真理 罗马书8:21)，而不是同时肯定神对盟约的信实 这也是圣经见证的核心?

9. 正如天主教布道家所知，礼仪年提供了机会和 挑战. 犹太人和天主教徒之间有相似之处 礼拜仪式的周期. 人们可以清晰地面对对 选经读物的意义，在过去已经太熟悉了. 具体来说，布道者可以引导人们远离必胜信念 将朝圣教会等同于上帝的统治，这是教会的使命 预告和宣布. 同样，布道者也能面对无意识 通过源自非历史的陈词滥调传播反犹太教 对以色列故事的自我批判的过度概括 在圣经中(e.g.犹太人的“铁石心肠” “盲目”、“墨守成规”、“唯物论”、“拒绝” 耶稣”等等.). 从降临节到逾越节/复活节，再到赎罪日和 犹太新年(Rosh Hashana)，天主教和犹太教的礼拜循环围绕着一个循环 另一个是向上帝的子民提出的庄严的挑战，要求他们悔改 保持对神呼召的忠心，预备世界迎接神的呼召 统治. 虽然每个都是不同的和独特的，但它们是相互关联的. 基督教被植入并继续从大众中汲取养分 根，圣经中的以色列(罗马书11:13-24).

10. 在这方面，1985年 指出, 强调“神的合一” 计划”(不. 11)，谨防将……的关系简单化 基督教和犹太教是“两种平行的救赎方式”. 7). 教会宣扬基督事件的普遍救赎意义 期待着“一群一群”的那一天 shepherd" (Jn 10:16; cf. Is 66:2; Zep 3:9; Jet 23:3; Ez 11:17; see also no. 31日e下面). 教会“遇到”的这种关系是如此亲密 以色列的奥秘”，当“思考她自己的奥秘”(1974) 指导方针, no. 5).

11. 先知们的选读是为了引出 古老的 基督教的主题，耶稣是圣经的“实现” 希望和承诺的信息，“未来的日子”的开始 例如，每日降临弥撒和周日以赛亚在 循环A和循环C中的耶利米是降临节的第一个主日. 这个真理需要 精心设计. 基督徒相信耶稣是神所应许的 弥赛亚已经来了(见路加福音4:22)，但也知道他的弥赛亚王国是 尚未完全实现. 古代的弥赛亚预言不仅仅是暂时的 预言，但深刻表达了末世的希望. 因为这 维度可能被误解，甚至完全被忽略，说教者需要这样做 清晰地提出先知们的盼望，并在宣讲中得到加强 基督的. 这盼望包括信靠那应许但尚未看见的. 而 《太阳城官网》中关于宇宙时代的预言 您好 是 “满足”(i.e.(不可逆转地开始)在基督的到来，那 满足在每个人的生命中还没有完全实现或完善 在整个世界(1974年) 指导方针, no. 2). 这是联合国的使命 教会，也是犹太人的教会，要宣讲，要预备 上帝的统治在世界上开花结果，这是，但“不是” ”(cf. 1974 指导方针, II). 两者都是基督教的“我们的” 父亲”和犹太人 祈祷 举例说明这个信息. 因此,这两个 基督教和犹太教用一个共同的希望来确定他们的崇拜:“愿上帝保佑你。 天国!"

12. 基督徒宣称弥赛亚确实已经到来，上帝的统治已经到来 ”手.“与犹太人一起，我们等待着完全的实现 弥赛亚时代的.

在强调 基督教的末世论维度，我们将达到一个更大的意识 旧约和新约中上帝的子民都趋向于 就像在未来结束:弥赛亚的到来或回归——即使他们 从两个不同的角度出发(1985年) 指出, 号. 18-19).

13. 其他的困难在神学上可能没有那么重大 但仍然可以 麻烦. 例如，第三章巴录的阅读，或以赛亚书 周期A为降临节的第二个主日可以给人留下耶稣之前的印象 以色列人完全沉浸在内疚和悲痛之中，犹太教实际上已经奄奄一息. 事实上，在它们最初的历史背景中，这些段落揭示了犹太教的 出色的自我批评能力. 而以色列有很深的时期 哀悼(见哀歌)，并被公正地指控有罪(见哀歌).g.,请参阅 耶利米书)，它也经历了欢乐的时期，从流放归来，并继续 teshuvah, 归向神，诚心悔改. 犹太教过去是，现在也是 极其复杂和重要，具有各种各样的创造性精神 争取人民拥护的运动.

14. 由梵蒂冈第二届大公会议发起的礼仪改革 重新 从旧约到选集的定期阅读. 对天主教徒来说 旧约是包含希伯来圣经和 七卷申经书. 使用圣经后的犹太资料，恕我直言 基督教和犹太教传统的本质区别 《太阳城官网》的解释，可以使人们对《太阳城官网》文本的理解更加生动. 号. (下文第3la及31i条). 这个机会也给布道家带来了挑战. 选择段落的原则各不相同. 有时读数是循环的， 连贯的在一段时间内提供连贯叙述的. 在其他时候， 尤指在降临节和大斋节期间，诵读先知的预言或圣经中的一个 旧约的历史书和一本福音书 “配对”，基于仪式传统，如 感觉plenior (更完整的意思)或者，就像《太阳城网赌平台》中特别提到的那样，根据 的原则 类型学, 圣经中的人物和事件 被视为预示耶稣的“预表”. 31日e下面).

15. 许多这样的配对代表了相似事件的自然关联 教导. 其他人则依赖新约的先例和对圣经的解释 弥赛亚诗篇和预言段落. 例如马太福音1:23，引用了 七十士译本，翻译希伯来语 阿尔玛 (年轻女子)像希腊人一样 为 维珍 以赛亚书7:14. 同样的圣经文本， 因此，可以有一个以上的有效解释学解释，范围 从最初的历史背景和意图到传统的基督论 应用程序. 1985年 笔记 把这种现象描述为从 “深不可测的财富”和“取之不尽的内容” 希伯来圣经. 对基督徒来说，圣经的统一性取决于对圣经的理解 在基督的光照下所有的经文. 类型学是一种形式，根植于新 圣经本身，表达圣经和神圣计划的统一 (没有看到. 31日e下面). 因此，它“不应该让我们忘记它[… 《太阳城网赌平台》]作为启示录保留了它自己的价值，而《太阳城网赌平台》常常是这样 只不过是恢复而已”(1985 指出, no. 15; cf. 一些为, 14-18).

16. 四旬斋选举也提出了同样多的挑战. 预言性的文本，如 约珥书(圣灰星期三)，耶利米的“新约”(循环B，第五章) 和以赛亚(循环C，第五个主日)召集会众宣讲耶稣 作为基督，同时避免对犹太教的否定.

17. 此外，许多新约经文，如马太的引用 “犹太教堂里的伪君子”(圣灰星期三)，约翰对 耶稣在圣殿(循环B，第三个星期日)，以及耶稣与 法利赛人(e.g.(路，循环C，第四个星期日)可以给人的印象是 耶稣时代的犹太教缺乏精神深度，本质上与宗教格格不入 耶稣的教学. 提到早期神对犹太人的惩罚(例如.g., 1 循环C，第三个星期日)会进一步强化犹太人的错误形象 犹太教是一个被上帝拒绝的民族.

18. 然而事实上，正如1985年那样 笔记 在努力澄清吗 (sec. 三世和 4)，耶稣遵守律法(5).g.在他的割礼细节中 和路加福音2:21-24所赐的洁净)，他赞扬了对它的尊重(见太2:21-24) 5:17-20)，他邀请顺服(见玛8:4)。. 耶稣在 synagogues (see Mt 4:23 和 9:35; Lk 4:15-18; Jn 18:20) 和 in的 Temple, which 他经常去，甚至在复活之后门徒也经常去(见使徒行传2:46; 3:低频滤波器). 而耶稣在他的诠释中表现出独特性和权威 上帝在《太阳城网赌平台》中的话语——以一种让一些犹太人感到震惊和印象深刻的方式 至于其他人，他既不反对，也不打算废除.

19.  耶稣可能更接近法利赛人 在他的宗教视野中 他那个时代的另一组人. 1985年 笔记 暗示这种亲和力与 法利赛主义可能是他与他们发生许多明显争议的原因 no. 27). 耶稣与法利赛人分享了许多独特的教义 复活 的 body; 为ms of piety such as almsgiving, daily prayer, 和 fasting; 的 liturgical practice of addressing God as Fa的r; 和 priority 关于爱的诫命(见no. 25). 许多学者都认为耶稣 并不像他那样反对“法利赛人”这个团体 谴责一些法利赛人的过分行为，这种过分行为是可以找到的 在一些基督徒中也是如此. 在某些情况下，耶稣似乎是 参与法利赛人内部关于不同解释点的辩论 上帝的律法. 在离婚的例子中(见谷10:2-12)，一个争论的问题 在希勒尔和沙买的法利赛学派之间，耶稣走得更远 甚至是沙迈家族更为严厉的立场. 在其他情况下，这样 作为对字面解释的拒绝 lex taIionis ("An 以眼还眼 .... )，耶稣对圣经律法的解释与 这是在一些先知中发现的，最终被拉比传统所采用 可以看出 塔木德.

20. 在教堂离开之后 源自犹太教(参见. no. 5)，它倾向于 仔细观察福音书形成的漫长历史过程 耶稣死后的世代. 因此，某些争议实际上可能 教会领袖和拉比之间发生了什么 世纪被“读回”耶稣的生活:

Some[新约] 对犹太人有敌意或不太有利的引用有其历史 新教会和犹太社区之间冲突的背景. 某些争议反映了很久以后基督教和犹太教的关系 耶稣的. 如果我们想要成功，确立这一点是至关重要的 某些福音书对今天的基督徒的意义. 这一切 在为教会准备教理讲授和讲道时应该考虑到这些问题吗 四旬斋和圣周(1985年) 指出, no. 29; see no. 下面26).

 

21. 因为 “杀害基督者”指控的悲惨历史提供了 几个世纪以来反犹太主义者的战斗口号，强烈而谨慎的说教 立场是必要的，以消除其挥之不去的影响. 讲道者和 教理讲授者应该为宣讲福音提供适当的背景 激情叙述. 一个特别有用和详细的神学讨论 我们可以找到激情表现的历史原则 in 评价戏剧化作品的标准 受难记 由普世主教委员会和 宗教间事务(1988年3月).

22. 礼仪所要传达的信息是完整地宣讲激情的叙述 使会众能生动地看到基督对每一个人的爱，尽管 他们的罪恶，一种即使死亡也无法战胜的爱. "基督在他的 无限的爱自由地经历了他的激情和死亡，因为所有的罪恶 使所有的人都能得救。” (诺酯, no. 4). 到 在某种程度上，几个世纪以来，基督徒让犹太人成为基督的替罪羊 死亡，他们让自己远离了逾越节的奥秘. 因为只有靠 向自己的罪死，希望能与基督一同复活，获得新生命. 这是一个 天主教信仰的核心真理 教义问答 的 16世纪的特伦特大公会议并在1985年得到重申 笔记 (no. 30).

23. 有必要记住，激情叙事不提供目击证人 历史事件的记述或现代抄本. 相反，这些事件已经发生了 它们的意义集中在四个神学上 福音的“镜头”. 通过比较什么是共享的和什么 把不同的福音书彼此区分开来，布道家可以 从每个人的特殊光学中辨别核心. 这样可以更好地看到 两种激情叙事之间的神学差异. 这些 差异也是神所默示的话语的一部分.

24. 这四种说法都有一些共同的历史要素 一些犹太人对耶稣的敌意 宗教领袖注意到这一点 对观福音书没有提到法利赛人参与了 导致耶稣死亡的事件，但只有“祭司长，文士和。 elders"); 的 Last Supper 与 的 disciples; betrayal by Judas; arrest 在城外(罗马人和圣殿秘密进行的行动) authorities because 耶稣的' popularity among his fellow 犹太人); interrogation be为e a high priest (not necessarily a Sanhedrin trial); 为mal condemnation by 本丢彼拉多. 使徒信经和尼西亚信经，其中提到 只有 彼拉多, even though some 犹太人 were involved); crucifixion by Roman soldiers; affixing 的 title "King 的 犹太人" on的 cross; death; burial; 和 复活. 还有很多其他因素，比如人群高呼“他的血” “降在我们和我们的儿女身上”，或者是这个词的一般用法 约翰福音中的“犹太人”，对于特定的作者来说是独一无二的，而且必须是 在作者整个神学体系的背景下理解. 通常，这些独特的元素反映了感知到的需求和重点 作者在一世纪末的群体， 后 的 犹太人和基督徒之间的分裂正在进行中. 对 犹太会堂约翰福音中的犹太教.g.(约9:22;16:2)很有可能 反映了约翰所在的社区在“分离”后所感受到的痛苦 与犹太团体的方式，以及圣. 斯蒂芬。 说明了言语上的争执有时会导致犹太人的暴力行为 反对信仰耶稣的犹太人.

25. 基督徒对激情的反思应该导致一种深刻的需要感 与犹太社区的和解. 教皇约翰·保罗二世说过:

考虑到历史 在信仰上帝的原则之光下，我们也必须反思 灾难性的事件 大屠杀 ....

考虑到这 以色列儿童苦难的奥秘，他们希望的见证 信仰，以及教会所经历的非人化暴行下的人性 她与犹太人民的共同纽带越来越深 过去和现在的精神财富的宝藏” (地址 对犹太人的领导， 迈阿密，1987年9月11日).

26. 复活节的读经，尤指尤其是使徒行传里的 在整个礼拜期间广泛使用的是哪一种 特别注意从说教者在持久的纽带之间 犹太人和基督徒. 使徒行传(5.g.，循环A和B (复活节的第三和第四个星期日)可以给人留下印象 犹太人对钉十字架的集体责任(“你们把人治死 生命的作者 .... “徒3:15). 在这种情况下，布道者应该 在会众面前陈明…的教训 诺酯 在这方面 (没有看到. 以及使徒行传3:17所记载的事实 是“出于无知”，所以没有 听者会得出关于集体犯罪的毫无根据的结论. 的 使徒行传可能反映了犹太教和基督教的关系 它存在于公元一世纪末(使徒行传成书时) 而不是复活节后耶路撒冷教会的实际态度. 说教者 应该渴望传达早期教会的精神和热情 标志着复活节的阅读. 但这样一来，关于犹太人的言论 责任必须保持在上下文中. 这是和解的一部分 犹太人和基督徒之间的关系，我们都是这样被召唤的.

27. 教皇约翰·保罗二世的 在1987年耶稣受难日拜访罗马的首席拉比 在圣周期间，当地教堂的牧区活动的负责人. 一些教区 例如，教区已经开始了举行“服务”等传统 在棕枝主日与犹太人和解，或者邀请大屠杀 幸存者在大斋节期间向会众讲话.

28. 它正在变得 熟悉 在许多教区和天主教家庭参加逾越节家宴 圣周期间. 这种做法具有教育和精神价值. 它是 然而，用新约结束家宴来给它“施洗”是错误的 阅读《太阳城网赌平台》或者更糟，把它变成了《太阳城网赌平台》的序言 圣餐. 这种合并扭曲了两种传统. 下面的建议应该 证明有用:

当基督徒 庆祝这个神圣的节日，他们的仪式 哈加达 为 逾越节家宴的筵席，在他们一切的正直上，应当受到尊重. 在逾越节家宴 . . . 应该 以一种有尊严的方式庆祝，并对那些对你有好感的人保持敏感 家宴才是真正的归属. 基督教徒庆祝圣诞节的主要原因 逾越节应该承认在历史上的共同根源 救恩. 任何“再现”主最后的晚餐的感觉 应该避开耶稣 .... 三叉戟节的仪式是[教会] 每年纪念耶稣的死亡和复活(主教委员会) 关于礼拜仪式 通讯, 1980年3月. 12).

家宴在…或与…合作安排的家宴 当地的犹太教堂受到鼓励.

29. 还鼓励举行联合追悼会，纪念北韩的受害者 大屠杀 (大屠杀). 这些应该准备与教理问答和成人 教育规划要确保一种正确的共同敬畏精神. 寻址 在华沙的犹太社区，教皇约翰·保罗二世强调了其独特性 犹太人记忆的重要性 大屠杀: “比任何人都重要的是， 正是你们成为了这个拯救的警告. 我认为在这个 感觉你继续你的特殊使命，显示你自己仍然是 是神所拣选的后嗣. 这是你的任务 以前的当代世界 . . . 全人类”(1987年6月14日，华沙). 在最接近的星期天 Yom ha 大屠杀， 天主教徒应该为上帝祈祷 大屠杀的受害者和幸存者. 的例子如下 祈祷弥撒中普遍的代祷;

• 对于大屠杀的受害者来说，他们的 以及我们所有的犹太兄弟姐妹，暴力和 我们向上帝祈祷，他们所经历的仇恨永远不会再发生.

• 为了教会，大屠杀可能 请提醒我们，我们永远不能对他人的苦难无动于衷 其他人，我们向上帝祈祷.

• 对于我们的犹太兄弟姐妹们， 他们面对长期苦难的信心可能会激励我们 更大的信心和对神的信靠，我们向主祷告.

30. 挑战在降临节、四旬斋和复活节的季节达到顶峰 贯穿全年的选读并置. 有 很多时候，很难避免提到犹太人或犹太人 以《太阳城官网》中的一段文字为基础的讲道中的犹太教. 对于所有的圣经， 包括新约，涉及犹太人和犹太主题.

31. 在这一年中，以下的基本原则将会有所帮助:

1. 始终如一地 肯定整本圣经的价值. “在所有圣经中， 即使是新约，福音书也有特别的 卓越” (一些为, 18)，希伯来圣经是 上帝的话语，并在自身中具有有效性和尊严(同上)., 15). 注意圣经作者的意图(同上)., 19).

2. 把 在适当的语境中，选集中固有的类型学也不是 过分强调或回避它的. 这就是希伯来语的意思 经文对其原初受众既不局限也不减损 新约应用 (1985 指出, II).

3. 沟通 对希伯来圣经的崇敬和避免减少的方法 他们对新约的宣传或背景. 是上帝 说话，通过神的启示传达自己 (一些为, 6).

4. 显示了 圣经之间的联系. 希伯来圣经和犹太人 建立在圣经基础上的传统不能与新约相抵触 前者似乎构成了一种报应论的宗教 正义、恐惧和墨守成规，不诉诸对上帝和邻舍的爱 (cf. Dt 6:5; Lv 19:18,32; Hos 11:1-9; Mt 22:34-40).

5. 搞活 末世的希望，“尚未”的方面 福音传道. 的 圣经的应许在基督里实现了. 但是教会在等着他们 当一切受造之物被造时，基督荣耀再来的完美成就 免费的 (1974 指导方针, II).

6. 强调 耶稣的犹太性和他的教导，并强调相似之处 将法利赛人的教训与基督的教训相混淆 (1985 指出, 3 和(四).

7. 尊重 上帝与犹太人和他们的子民立约的持续有效性 尽管经历了几个世纪的苦难，但对神的回应忠诚 那是他们的 (1985 指出, VI).

8. Frame 以表明基督徒和犹太人在一起是“受托人” 以遵守十诫为标志的道德规范的见证人 哪个人类能找到真理和自由”(约翰·保罗二世，罗马) 犹太教堂(1986年4月13日).

9. 自由地 利用犹太人的资料(拉比的、中世纪的和现代的)来阐述 希伯来圣经和使徒著作的意义. 1974年 的指导方针 观察到“犹太教的历史并没有结束于 耶路撒冷的毁灭，但继续发展宗教传统.., 宗教价值观丰富.1985年 笔记 (no. 14)如此说 从犹太人的传统中获益 神圣文本的阅读.

32. 1985年 笔记 描述什么是讲道家角色的核心: 我们都听从同一位说话的神、持守同一道 必须见证一个相同的记忆和一个共同的希望，谁是主人 历史. 我们也必须承担起我们的责任，让世界为未来做好准备 弥赛亚的到来，通过共同努力争取社会正义，尊重 个人和国家的权利，以及社会和国际和解. 我们无论是犹太人，还是基督徒，都受这命令的驱使，要爱我们的邻舍。 因对神的国有共同的盼望，又因上帝的大产业 先知》(1985 指出, no. 19; see also Lv 19:18,32).

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