天主教徒可以例外吗?

犹太人和“新” 传播福音

牧师. Michael McGarry, C.S.P.

记住 为了未来ii

柏林, 德国

13-17 1994年3月

发布 经作者许可.

奥斯威辛之后，基督教会不再希望 使犹太人皈依. 虽然他们可能不确定神学依据 教会已经意识到，他们不再肩负这一使命 要求犹太人成为基督徒是一种将他们从精神上抹杀掉的方式 因此只会加强大屠杀的影响.¹

虽然罗马天主教会确实没有 发起了一场专门针对犹太人的传教活动 罗马天主教会也是如此 不 与传教士断绝关系 教会的维度.² 事实上，如果有什么区别的话，那就是自从 第二次梵蒂冈大公会议(1963-65)，天主教会大力推动 传教士的生活. 这位新传教士的重要动机之一 热情是即将到来的千禧年.³

2000年离现在只有6年了. 自1975年以来, 有两份主要的教皇文件——《太阳城网赌平台》 Evangelii Nunti和i⁴ 来自教皇保罗六世和通谕 Redemptoris 该机构⁵ 来自教皇约翰·保罗二世; 都提到了千禧年. 此外，1991年6月，宗座理事会 促进宗教间对话和福传修会 人们合作写了一篇论文，题目是 对话与宣言: 关于宗教间对话和《太阳城官网》的思考和方向 耶稣基督的福音.⁶ 此外,在 1992年秋天，他们在华盛顿特区会面.C.美国天主教主教 批准了一项全国性的计划和战略，以便在美国进行新的福音传播 状态:去 培养信徒:天主教的国家计划和策略 在美国传福音.⁷ 是什么 罗马天主教对犹太人在其使命中的地位的态度? Is 格里高利·鲍姆的观察是正确的——“基督教会不再 希望改变犹太人的信仰”——或者他只是在表达自己的个人观点 关于他自己的教会的愿望?

为了回答这个问题，我们将分析和 总结这四个关于犹太教和犹太人的官方声明 人. 然后我们会注意到其他人提出的豁免犹太人的理由 来自基督教传教会的人. 最后，根据所述原则和 在这些文件中暗示，我们将寻求一个创造性的检索来源 圣经和传统，以提出一个建议，一个真实的和 有用的后大屠杀 天主教对传教的理解和实践.

A. Evangelii Nunti和i (“在传福音 《太阳城官网》(1975)

在梵蒂冈二世之后的时代，许多天主教徒质疑 传统天主教传教的理由. 在影响的因素中 这些奇迹如下:

•对世界其他宗教的新认识;

•对殖民地和第一世界的敏感 欧洲传教士对本土文化的剥削;

•关于永恒命运的不断变化的神学 甚至是非基督教宗教的救赎价值.

所有这些都导致了许多人认为是一种 对罗马天主教的世界传教“失去了勇气”.⁸

对天主教使命的深刻反思，教皇 保罗六世觉得他必须回应. 1974年，他召集了来自世界各地的主教 在罗马召开的特别会议上，探讨了教会的传教任务. 一个 一年后，纪念第二届梵蒂冈闭幕十周年 会议上，教皇保罗发表了使徒劝谕 Evangelii Nunti和i.⁹  利用从第二节开始的“五旬节的力量” 在梵蒂冈会议上，教皇寻求开启“一个新的时期” evangelization" (2); his foundation was 的 comm和 的 Lord Jesus, 人们的救赎，启示的美丽，以及天主教的真理 消息. (5)如他所说，

传福音就是把好消息带给所有的人 人类的阶层，并通过它的影响来改造人类 让它焕然一新...教会在她寻求皈依时向她传福音 仅仅是通过她所宣告的神圣力量的信息，两者 人们的个人和集体良知，他们所从事的活动 参与，以及属于他们的生命和具体的百万美元. (18)

虽然他毫不畏惧地呼吁新的传教热情， 教皇小心翼翼地排除了一切与福音无关的方法 evangelization which would impinge on human freedom; ra的r 的 Church is to 依靠证人.e.(很好的例子)，布道，教学和使用媒体. 这个信息是传递给整个世界的，“传递给绝大部分的人类” 那些信仰非基督教的人. 教会尊重和尊重这些 非基督徒的宗教...它们承载着数千年的回声 寻找上帝." (53)

我们最关心的是什么——教会吗 和对犹太人的使命——是这样的，而教皇没有 排除 的 教会的犹太人，他也没有提到犹太人的名字. 甚至 更能说明问题的是，教皇对宗教的定义似乎 排除犹太教. 也就是说，除了“堕落的天主教徒”和那些 寻求与罗马完全共融的基督徒，非基督徒 天主教福音传播的受益者似乎正是这些宗教 以a标记 寻求上帝而不是以上帝的宗教为标志的宗教 寻找和选择他们:犹太人. (53)

最后，注意到……的积极作用的重要性 圣灵引导天主教传福音(74); EN 建议 天主教传福音者必须充满爱:“尊重宗教 以及被传福音者的精神状况." (79)

这对蒲柏深思熟虑的方法是不公平的 保罗六世建议，这项调查充分反映了细微差别 EN. 尽管如此，至少可以承认以下几点:

• EN 不调用 对犹太人的明确使命;

• EN 要求 天主教传福音者注意到“时代的迹象”和他们的 对教会福传工作受惠者的爱;

•非基督教宗教的定义没有 似乎符合犹太人的经验.e.保罗六世的定义似乎是 those 宗教 who 寻求上帝; Judaism is 的 的故事 神's search for 他们);

•天主教徒要对……的感情敏感 他们传福音的人.

B. Redemptoris该机构 (“的使命 救赎者:论教会传教使命的永久有效性 1991)

她正准备庆祝这一年的禧年 2000年，整个教会更加致力于新的宣教降临. We 我们必须增加使徒的热忱，把圣光和喜乐传递给别人 上帝的全体子民都必须接受这种崇高理想的教育. (86)

1991年，教皇约翰·保罗二世写了一份通谕 教会的传教工作. 他借鉴了一些和保罗六世相同的主题 成长在 EN，但大大扩展和澄清了一些未开发的 使徒劝谕中的问题. 教皇迫切关注的问题之一 似乎要解决的问题是教会新成立的 宗教间对话的经验. 也就是说，除了这些因素 促使教宗保禄重申教会的传教计划(见p . 96). 4)以上, 额外15年的宗教间对话和听取 归国宣教士的经历(通常简称为“宣教”) “在场”或“证人”)只会加剧这个问题 教会的对外宣教.

同时，还有三个因素与之相辅相成 解决在 EN 促使教皇写信 RM. 首先是……的衰落 共产主义在中欧和苏联的霸权. 那天怎么样? 教会对这种新形势做出了回应，在这些地区，无神论一直是最受欢迎的 官方宗教，但也有悠久的传统东正教，伊斯兰教和其他 宗教——但非天主教——的传统依然存在? 其次是不断增长的 认识到许多国家天主教是基督教的传统 事实上，文化背景已经远离了任何可识别的天主教 实践与精神. 第三，天主教传教在某些地方的成功 世界各国产生了一种新的现象:意义和形态的正宗 罗马天主教(一种明显的欧洲经验)在当地被培养 设置. 来自非洲、南美、印度和亚洲的神学家都在问 关于教会在以下社会中的化身的尖锐问题 贫穷，万物有灵论，一夫多妻制，等级政治认同与统治 精英和习俗“拉伸”了接受的欧洲人 圣礼符号和文化模式.

因此，教皇约翰·保罗二世的回应也就不足为奇了 一份冗长而细致的文件. 的确，教皇，没有 要说出任何一个神学家的名字，都要经过差不多一个 “清单”的问题和误解在这个扩展文件. 然而，我们在这里的关切是具体的. 因此，我希望限制我的思考 关于通谕的两个问题:

1. 教皇对犹太人说了什么 的教皇通谕?

2. 教皇如何在他的解释中使用圣经 天主教对使命的理解?

我们按下列顺序继续提问:

就像他的前任 EN教皇约翰·保罗说 没有关于犹太人的事 RM. 而是受益者 教会的传教任务 额外的广告 所有的民族都没有例外吗 (“救恩的普世性意味着它不仅给予那些 明确地相信基督并进入教会的人...必须做出来 具体地对所有人开放”[10])。. 对所有基督徒来说都很重要 宣教既来自“主的命令”，也来自“神的旨意” 神在我们里面的生命的深刻要求."

犹太人在 RM 只是作为 通过希伯来圣经的救赎历史. 几乎所有的希伯来圣经 在第12段的第二部分可以找到一些段落，其中教皇 断言,

旧约证明神拣选并创造了一个 人为了自己，才能揭示和执行他的爱的计划...以色列 经历一个个人的和拯救的神...成为他的见证人 列国中的翻译. 在她的历史进程中，以色列来到了 要意识到她的当选具有普遍意义.

此后,随着 RM 接着，“耶稣 拿撒勒实现了神的计划.(13)继续素描 在耶稣的事工中，教皇观察到“在复活节之前，耶稣的范围 他的任务集中在以色列."王国在以色列之外， 然而，“耶稣与外邦人的相遇”清楚地表明进入 天国通过信仰和皈依而来..而不是因为种族原因 background.(13)至少是教皇对犹太人在拯救中的作用的看法 in this 文档, is decidedly prefatory; Jewish life 和 religion after 的 以及他们继续向世界见证神的信实 既未提及也未暗示. 然而，有趣的是教皇的 从我们关注的焦点来描述这项任务，正是它的重点， 如果不是唯一的方向，就朝着 外邦人 和 不 对 以色列.

那么，我们对约翰教皇有什么结论呢 保罗在 RM?

•与前任教皇约翰·保罗二世(Pope John Paul II)一样，他不这么做 呼吁对犹太人明确的使命(他也没有将犹太人排除在外) 教会的使命);

•犹太人的意思是要和在 耶稣之后的世界没有被提及.

从他对圣经的使用 RM很明显，教皇 认为基督教传教活动几乎找到了圣经的支持 只出现在新约中. 也就是说，在187次以上的引用中 的 Bible, fully 177 是 从 的 New 证明; ten 是 从 的 Old 证明/希伯来圣经.¹⁰

关于 受益人 教会的 在传教时，教宗主要参考了符类福音和使徒行传 使徒解释向每个人传福音的传教使命:

[T]这是这项任务的普遍维度 这是托付给使徒们的，他们被派往“万国”去. 28:19); 'into 全世界和...给一切受造之物”(谷六6). 16:15); to 'all nations' (Lk. 24:47); 'to 的 end 的 earth' (Acts 1:8). (23)

虽然梵蒂冈第二届大公会议确实颁布了 关于传教活动的题目 广告氏族，也许不是 无关紧要的, RM 一再将新传福音限定为 被导演 广告氏族. 这与教皇保罗的不同 EN :

我感觉是时候做出承诺了 将教会的精力投入到新的福传和传教中 广告氏族. 没有一个基督的信徒，没有一个教会机构可以避免这个至高 职责:向万民宣讲基督. (3; see also 3, 27, 30, 31, 32,34, 37, 各处)

这样界定了使命的“至” 国家”提出了一个最重要的关注圣经的使用 通谕. 教皇是否打算留出，至少是为了 RM, 犹太人在教会使命中的地位?¹¹

RM圣经的用法 提出了以下深刻的问题. 在他的宣教中，教皇是 明显Christo为中心的. 他几乎完全依赖新约圣经 他的福. 显然这些是相关的. 希伯来圣经有哪些内容 增加基督徒对使命的自我理解? 一个基督徒 宣教学的观点既依赖希伯来圣经，也依赖新约 证明? 宣教学在多大程度上 神 作为它的目标 和目的赋予了犹太人不同的角色?

C. 对话与宣言:反思与 关于宗教间对话和宣讲福音的方针 耶稣基督 (1991)

1991年夏天，宗座理事会 宗教间对话与修会合作，为 人民发表《太阳城网赌平台》文件." DP had gone through three or four drafts before it was issued in 1991; fur的rmore, 这本书原本计划在之前出版 RM 但是它的发行 被推迟到 RM. 因为教皇希望为 在更广泛的(从他的角度来看)框架内的宗教间对话 任务.¹² 它的目的是拼出“out in” 更详细的通谕教导[RM对话和对话 与宣言的关系(参见. RM 55-57). 因此，它应该被解读 本通谕之光.“换句话说，就是宗教间对话 既不是与使命平行的活动，也不是使命的替代品; 它应该被理解为 部分 教会的使命 世界.

详细检查 DP 需要发生，但是 在这里，为了我们的目的，我将特别关注一个有趣的脚注 与我们密切相关. 在努力定义术语的过程中 宗教 or 宗教 传统, in DP，这些术语用于“通用和” 相似的感觉. 它们涵盖了包括基督教在内的常见宗教 指的是亚伯拉罕的信仰以及宗教传统 亚洲、非洲和其他地方.“对此，该文件指出，

因为基督徒共同的精神遗产 犹太人是如此伟大(诺酯4)，基督徒之间的对话 犹太人有自己的特殊要求. 这些在这里不涉及 文档. 如需全面治疗，请参阅. 宗教关系委员会 犹太人，“与犹太人的宗教关系指南”，12月. 1, 1974 ...[和]《太阳城官网》 天主教讲道和教理讲授."¹³

换句话说，我们这里有一个澄清 当教会说到 各宗教间的 对话(对话 严格 暨gentibus?)，它不是在说与犹太人对话 正是因为教会与犹太人的关系是独特的，需要 它有自己的礼仪和神学.

D. 去使门徒:一个国家计划和 天主教在美国传福音的策略 (1992)

如上所述(p. 美国主教们聚集在一起 1992年讨论并批准了一份关于福传的文件 经过多次起草和广泛协商. 他们试图伪造一个 这是美国人对传教士的独特回应和执行 保罗六世和约翰保罗二世的声明. 他们的文件是故意和 语气和方向上绝对实际的. 因此，当美国主教 没有突破新的神学领域，他们的文献并非没有一些有趣之处 维. 例如，不是反对，而是不同于教皇约翰·保罗二世 传教士Christocentrism, GMD 是更多 西奥中心在 它的内容:

我们信仰的信息宣告一个永远的忠诚 神用爱创造万物，用恩慈扶持万物. 我们传扬 上帝，他的爱是无条件的，给我们神圣的生命，甚至在脸上 我们的罪、失败和不足.¹⁴

当然，在其他地方， GMD 谈到 将人们带入福音，但人们会惊讶于传教士的频繁程度 努力就是把人带到 神.

主教们的计划“要求天主教徒达到 向那些不属于信仰团体的人伸出援手，并邀请他们加入 想想福音的力量.“这是在伸出援手的背景下 邀请说，计划提到天主教徒如何与不同的民族联系在一起 在美国，对那些没有宗教信仰的人，对其他基督徒， 然后是犹太人

没有领受福音的人。 跟随神是他们的良心所指引的，他们配得荣耀和尊重. 他们以各种方式与上帝的(基督教)子民联系在一起. 第一个 犹太人是上帝的选民吗?上帝对他们立了约和应许 从神的拣选来看，他们是神最喜爱的百姓.¹⁵

天主教徒向外发出邀请， 主教们列举了三个目标:

•在所有天主教徒中引起这样的热情 因为他们相信，活出对耶稣的信仰，就能自由地与人分享 与他人.

•邀请所有美国人， 无论他们的社会或文化背景如何，都能听到救恩的信息 在耶稣基督里，好让他们来加入我们，成为圆满的天主教徒 信仰.

•在我们的社会中培养福音价值观，促进 人的尊严，家庭的重要性，以及共同的 我们社会的利益，使我们的国家可以继续被改变 耶稣基督拯救的大能.¹⁶

虽然并非一直如此，天主教徒现在重视 宗教自由,¹⁷ 所以“语气” 主教们的整个计划是 邀请. 没有人被排除在外 邀请，但没有特定的群体为目标. 主教们反复地说 培养一种“欢迎精神”，让所有听到的人都能感受到 邀请.¹⁸ 事实上，作为一个战略目标 第二个目标是敦促天主教徒“学习罗马天主教” 对犹太教的理解和方法...(和)对 宗教间关系和罗马天主教关于对话的教义 宣言...相互对话与分享."¹⁹

即使在这个粗略的回顾美国主教 声明于1992年，我们看到一个有趣的组合 姿势 发展中 肩并肩:分享信仰的热情，相互尊重 宗教传统，以及对“欢迎”的坚持 “邀请”作为天主教传福音的标志. 这些不是 相互排斥，但它们结合在一起，让人想知道到底是什么 天主教徒的立场是对犹太人的:是一种欢迎和 对话或改变宗教信仰的对话(后者在 的 GMD)?

在结束这个简短的概述 GMD 和它的 对犹太人传教的态度，我们可以这样说:

我们以格雷戈里·鲍姆的观察开始这篇文章， 奥斯威辛之后，基督教教会不再希望改变 犹太人.“提供的理由可以列举如下:

1. 对于一些基督徒来说，在什么之后 一些基督徒做了(也没有) 大屠杀，基督徒应该 有“好品味”，就为了放过犹太人.20

2. 其他基督徒认为这是一个安慰的时候 以色列”，而不是通过直接传福音来挑战犹太人."²¹

4. 不管第一军团的上诉是什么 一个世纪以来，犹太人成为耶稣的门徒，这种情况早已成为过去. 今天呼吁当代犹太人抛弃他们的民族，这太过分了 问. 正如保罗·范布伦所说，

对于一个早年的犹太人来说 使徒...为耶稣作见证，并因此相信自己所面对的 上帝无限的爱的礼物和要求，所以相信耶稣是 上帝的受膏者...没有提出任何关于我是犹太人或 抛弃自己的人民. 对今天的犹太人来说，无论他们如何回应 为耶稣作见证，成为祂的门徒就是成为基督徒 加入具有悠久反犹太历史的教会，从而打破自己的传统 与犹太人的关系...(这)不可能是……的直接延续 在保罗的书信中或在早期对耶稣的见证中宣扬和解 拿撒勒.²³

以上这些代表了(用鲍姆的话来说) 早期的“免除[基督教会]的神学依据”...从 这是对犹太人的使命. 在不评估这些尝试的情况下 这篇文章的其余部分将试图建立一个独特的罗马天主教 "例外神学"教会对犹太人的使命首先， 总结上述文件对a的描述和未描述 向犹太人传教，然后提出“神学依据” 将免除天主教会这样的使命基于 文献本身以及对当代犹太教的重新评价 以及根据越来越多的文献记载的犹太人——两者都有 官方的和神学的——关于教会与犹太人的关系 人.²⁴

B. 教会简介 文档²⁵

我们可以总结一下天主教会的传教士 四份文件中对犹太人的态度如下:

•宗教间对话不能免除 教会的传教经历;

•天主教会，在这个时候，没有 对犹太人的特殊使命;

•天主教徒在传福音的过程中， 注意“时代的征兆”;

•教会对外的称谓 根据教皇约翰·保罗二世的反复使用，它本身是“ad 氏族，这句话最好的翻译是“to 的。 外邦人”;

•犹太人，根据 DP， hold a unique 与天主教会的关系;

•除了美国的文件 GMD, in 它的文件上的使命，罗马天主教会没有反映，或 详细说明，后一世纪犹太教的意义(这个意义必须是 在其他文件中发现);

•根据 GMD，所有民族都有权利 听福音，但是 邀请, 见证, 欢迎 应该描述美国天主教徒的姿态.

C. 一个温和的建议²⁶

从我们所看到的，很明显罗马人 目前，天主教会不希望发起一项针对 犹太人. 同时，也分析了将犹太人排除在外传教的原因 教会的外展就不那么清楚了. 这些原因，虽然位于和 在上述总结的原则中，也正开始产生 更重要的是，从对话本身和深化的经验 反思 大屠杀.

美国天主教徒尤其幸运. 在过去的几十年里，他们在互动和交流中变得越来越丰富 他们中的许多人都表达了他们的恐惧和伤害 围绕基督教使命. 此外，许多美国天主教徒已经 深受积极的宗教自由经验的影响 容忍(如在 GMD). 因为他们思考得越来越深 上帝设计的奥秘和今天犹太人的意义， 许多天主教徒正试图重新理解他们自己传教的紧迫性. 因此，借鉴这些经验和上述原则 从最近的教会宣教文件来看，有人可能会提出以下建议 谦虚努力朝一个岗位努力大屠杀 罗马天主教传教神学 把犹太人当作例外.²⁷

这里我要讲一个我经常讲的犹太教故事:

似乎有个拉比被他的仰慕者包围了 学生. 其中一个尖声说:“主人，你知道我爱你."

“啊，是的，我知道，”主人回答. “但首先，告诉我:是什么伤害了我?"

“主人，我知道你喜欢什么，我也会去做， 你会知道我对你的爱."

“我的孩子，直到你知道什么伤害了我，你才知道 真的爱我."

在与犹太人的对话中，天主教徒开始 知道什么会伤害他们的犹太兄弟姐妹. 如果我们可以“伸展一下” 讲故事，并交换“欢迎”的概念为词 “爱”，我们可能会听到犹太人说，“你说我。 我在教会是受欢迎的吗...为什么我不 感觉 欢迎? 你说你 你在“邀请”我吗...为什么不呢? 感觉 邀请? 你说你尊重我 的 sake of my 父亲'; why do you 不 accept me in my own definition—which 对话的第一条规则是什么?"²⁸

所以我们天主教徒开始理解和内化 上帝一直爱着犹太人，并与他们立约 耶稣时代. 我们对上帝的理解越来越深刻 善行, 神坚定的爱仍然包括犹太人.

与此同时，我们相信这是上帝赐予我们的 善行 藉著犹太人耶稣，向我们外邦人传福音，不但招呼我们，而且还嘱咐我们 邀请其他的外邦人，受我们同根的滋养 是滋养. 通过耶稣，我们基督徒相信我们的上帝希望一切 让外邦人知道神对他们坚定不移的爱. 所有其他国家都有 的 right to be offered what 神 has pledged to 的 Jewish 人; namely, 的 他是亚伯拉罕的神，撒拉的神 摩西和米利暗，耶稣的上帝. 耶稣的使命就是分享他的使命 以新的方式体验与天父的亲密关系. 正如犹太人耶稣所说， 若不借着我，没有人能到父那里去."²⁹ 但是在 大屠杀我们基督徒开始明白这一点 限制性的说法. 正如弗朗茨·罗森茨威格所指出的，犹太人是 已经 与父同在. 但外邦人只有借着犹太人耶稣才能来 献给天父. 外邦教会的使命就是继续这样做 把天父带到新的民族. 美国文件的基调 GMD 认识到这一点(尽管没有得出这里得出的结论) 在向他人启示天父方面，它的计划措辞如此之多. RM, 另一方面，强调了使者耶稣的关键作用 耶稣的命令是其他外邦人可以通过的路 父亲. 毫无疑问，这里存在一种紧张关系，但这种紧张关系可能对我们有所帮助 朝以下方向移动.

经历对话后，另一次经历 是对前所未有的深刻反思 发生在基督教徒和犹太人身上的 大屠杀.

在他的劝诫中，教皇保罗敦促天主教徒注意 “时代的标志”.“当然，对于当代天主教徒来说 大屠杀 必须成为这样一个“标志”——一个值得注意的标志，一个值得关注的标志. 的确，许多基督徒会问:“为什么我们没有做得更多?? 意思是什么? 的 大屠杀 对我们来说? 犹太人的生存有什么意义吗?" 超越罪恶感——也许与上面给出的第一个原因有所区别 在基督教传教中避开犹太人，一些基督徒认为传教 犹太人在 大屠杀 就是错过了上帝希望的清晰 一个有犹太人的世界. 或者，消极地说，上帝不想要一个世界 没有 犹太人.

对于他们的经历，许多犹太人问他们 大屠杀 对他们来说可能意味着:上帝在这一切中扮演了什么角色? 它们的意思是什么 存在——仅仅是为了生存——这可能是很多?³⁰ 虽然回答这些问题是犹太人的特权和负担 他们自己，在基督徒对这些问题的回答中，有越来越多的人 相信上帝希望犹太人活下来 作为犹太人. 事实上，这可能是格里高利·鲍姆(Gregory Baum)所引用的见解的早期背景 这篇文章的开头. 这是真的，除了 GMD, 值得注意的是，其中没有任何反映 传教士 关于后一世纪犹太教重要性的文献. 但在其他方面 专门关于天主教与犹太教关系的文件，这是一个开端 对犹太人生活的欣赏——无论是拉比的、历史的还是当代的——正在兴起 形状.³¹ 在一个岗位上 大屠杀 世界,基督教徒 得出这样的结论:上帝不想要一个没有犹太人的世界. 的 纳粹试图消灭他们的邪恶企图与上帝自己的愿望是对立的 让世界受到犹太人的祝福 . 这不仅仅是单纯的 生存，而不是以简单的哲学方式.

犹太人的存在是对世界的见证. 从天主教的角度来看，犹太人的生活和信仰是至关重要的 我们所信奉的上帝的概念. 也就是说，我们相信我们的神是信实的神. 当我们的神应许的时候，神就遵守应许. 上帝选择了犹太人，这是 神从未放弃的承诺. 如果是在最初的几个世纪 基督教徒需要解释为什么不是所有的犹太人都在 基督教的第一代信徒并没有成为基督徒(因为他们 在奥斯维辛之后，他开始为冷酷无情和邪恶道歉 基督徒必须找回并发展一种对神信实的全新护教. 这种信实存在于两个非排他性的方面:第一，在神的 对作为契约团体的犹太人的忠诚. 来自基督徒 从另一个角度来看，这位信实的神被启示给上帝，并与上帝立约 愿外邦人得着犹太人耶稣的降福.32 基督徒 会通过积极寻求犹太人的生存来认可这种新的道歉吗 as 犹太人 从现在一直到时间的尽头. 在一个岗位上——大屠杀 基督徒必须认识到，他们有义务尊敬世界的神 第一个盟约的意思就是他们不寻求世界的终结 皈依的犹太人. 他们与犹太人的新关系是其中之一 对话，而不是改变信仰.³³ 在道成肉身中， 这位圣者超越了第一个约，把其他人也包括在神的照顾之下.

事实上，我们可以正确地说，基督徒相信这一点 上帝自己的信誉得到了支撑 精确的 通过传福音 犹太人对他们传教的努力是例外的. 这里的基督徒避免 让犹太人改变信仰不是因为他们胆小，而是因为他们 热情地相信信实的神. 如果上帝抛弃了 犹太人以他们的消失从地球上消失，是什么阻止了上帝 抛弃基督教徒?

相信我上面概述的，是什么 实际后果? 天主教徒该怎么办? 我相信天主教徒现在必须这么做 衡量他们传福音的努力，不是看有多少人归信，也不是看 诉诸圣经直译主义. 相反，他们必须要求所有人民，包括 犹太人，天主教传福音的材料是否 欢迎,都是 邀请赛. 犹太人不必害怕天主教的外展努力，因为，由于我们的 对话——找出伤害他们的东西——作为我们发展的结果 犹太人的神学生活在世界上，他们会咨询拉比和犹太教堂 领导人决定他们努力的内容和基调. 这并非史无前例. 30年前，天主教徒与犹太人协商是不可想象的 educators about 的 content 的ir catechisms; now it is commonplace. 同样，在未来，天主教徒必须咨询拉比和其他犹太教堂 领袖们对福音材料的内容和语气的要求，这样 这些材料

在这篇短文中，我试图分析和 总结最近罗马天主教会关于传教的官方文件 对犹太教和犹太人的影响. 从这些分析和总结中，我希望 开始一场关于天主教徒如何以及为什么可能——或者，正如我所说——的神学对话 认为，必须免除犹太人的皈依目标.

但是天主教的传教任务远不止于此 努力转化对方. 事实上，教皇保罗和教皇约翰保罗都认为 传福音的使命必须首先针对教会本身， 仅次于以前的天主教地区(但现在只是文化上的) 超越基督教边界. 我的文章希望借鉴的原则陈述和我 在官方文件中暗示，犹太人的豁免是 而不仅仅是一种转瞬即逝的“好味道”的阴影 大屠杀 也不是自由主义的“互相容忍”而不顾及他人 真相. 而是我所希望的早期神学和实践 植根于天主教徒必须看到的我们信仰的基础:即 犹太人的神，就是赐给我们外邦人的神，是信实的神. 第一个 因此，悔改的呼召，就是听从我们将要认识的这位神 更深入地说 大屠杀. 相信上帝之后 大屠杀 is 要相信我们的神是信实的，他所作的应许是不希望我们的罪 没有犹太人的世界. 当基督徒尊崇和敬拜神圣的那一位时，两者都是如此 邀请其他外邦人接受上帝的爱，当他们支持他们的犹太人 兄弟姐妹们要忠于他们的盟约. 所以我们天主教徒祈祷 我们的犹太兄弟姐妹在耶稣受难日:

犹太人的爱可以继续增长吗 以他的名为本，以他的约为信实.³⁴

我们的祈祷会得到回应，不仅仅是在我们的上帝注意到的时候 不仅如此，在上帝的指示下， 我们的天主教徒 听你的!

1. Gregory 鲍姆，《太阳城官网》 奥斯维辛集中营: 一个新时代的开始? 对大屠杀的反思， 伊娃编辑 弗莱施纳(纽约:KTAV出版社，1977)，页. 113.

2. 而 的 罗马天主教会是本太阳城官网的主要重点，值得注意的是 许多主流新教教会都注意到这一转变 通过加强传福音的努力. 举个天主教徒的例子 注意到千禧年之交的组织，见新福音2000—A 新闻服务促进全球福传十年1990-2000 (新泽西州林克罗夫特479号信箱07738-0479)

3. 对于一个 调查罗马天主教传教士的动机，见Michael B. McGarry, 《太阳城网赌平台》，载于 基督教 该机构n-Jewish任务， Martin A .编辑. Cohen和Helga Croner (拉姆齐，新泽西州:保利斯特出版社，1982)，页. 119-46.

4. Hereafter EN. 文本 论现代世界的福音化 教皇保罗六世 (华盛顿特区.C.(美国天主教会议，1976年). 引用 括号将放在文件本身的段落后面.

5. 以后 RM. 文本 Redemptoris该机构 (传教活动通谕) 由教皇约翰·保罗二世(John Paul II 起源 20:34(1991年1月31日):541-68.

6. 以后 DP. 文本 对话与宣言 in 起源 21:8(7月4日 1991):121-35.

7. 以后 GMD. 文本 去让门徒:一个国家计划和策略 天主教在美国的福音传播 (华盛顿特区.C.:国家 天主教主教会议，1993年).

8. 对于一个 深思熟虑地讨论了任务地点的问题 后大公教会，见 基督教传教和宗教间对话 编辑保罗·莫杰斯和伦纳德·斯威德勒(刘易斯顿，纽约:埃德温·梅伦 Press, 1990)和David Bosch， 转型使命:范式转换 使命神学 (纽约玛利诺:奥比斯出版社，1991).

9. An “使徒劝勉”是一项重要的教宗训导 部分icular topic; however, its "weight" is less than an “教皇通谕." EN 是使徒的劝勉; RM, by 是教皇约翰·保罗二世的通谕.

10. 的 新约中的引用，有30处来自保罗的书信(包括 以弗所书和歌罗西书)，马太福音24章，马可福音14章，19章 路加福音，约翰福音35，使徒行传41，其他14 新约书卷. 引用希伯来圣经的，有四处来自 Torah, 9个来自先知书，1个来自智慧文献.

11. 这 对“广告氏族这并不是特别的 作者. 在一份涉及宗教间对话的天主教徒备忘录中， Dr. 基督教和跨宗教秘书处的John Borelli说 全国(美洲)天主教主教会议事务观察 在这一点上:“因为传教活动[在 RM] is 将其完全定义为针对国家，那么我们可以得出这样的结论 关于以色列人民的使命将不同于 任务 广告氏族? 犹太人不会被包括在拉丁术语中 氏族. 教皇约翰·保罗二世对罗马犹太社区的讲话(起源 15,45[1986年4月24日])将为制定这一计划提供依据 区别.“来自”谅解备忘录 向顾问公司 1991年2月14日，约翰·博雷利的《太阳城官网》 “对新通谕的反思[RM].”复印件. 此外，在注释者中有一个相当激烈的争论 《太阳城官网》的翻译是否正确. 28:19可能不是“制造” 的门徒 所有外邦人.所以丹尼尔·哈林顿: “有几个论点指向它[潘塔塔 在太. 28:19]仅指外邦人:使用希腊语 民族 和 希伯来语 异邦人带去光明 在当时，使用 民族/民族 在其他地方 在马太福音中，使用 潘塔塔 指的是外邦人(马太福音1:6) 24:9, 14; 25:32), 的 西奥logy that 的 gospel be preached to 犹太人 first (太10:5)和教父式的解释. 看到维.R.A. 兔子和D.J. 哈林顿，“使外邦人都作我的门徒”(太28:19); 天主教 圣经的季度 37(1974)359-69. 关于反驳，见J.P. 迈耶, 《太阳城网赌平台》28:19中的国家或外邦人?' CBQ 39(1977)94-102." in 丹尼尔·J. 哈林顿,年代.J., 马太福音 (Collegeville MN: 礼仪出版社，1991年)，页. 414f.

12. 为 的故事 DP的未来，看看迈克尔·L. 菲茨杰拉德,”对话 和《太阳城官网》 《太阳城官网》 国际米兰的宗教 28:1(1993):23-33.

13. DP, fn 5.

14. GMD, p. 3.

15. 同前., pp. 6-7.

16. 同前., pp. 7-8.

17. 同前., p. 9.

18. 同前., p. 16.

19. 同前., p. 18.

20. 对于一个 有趣的讨论 大屠杀 还有犹太人的使命，明白吗 罗尔夫·伦多夫，《太阳城网赌平台》 犹太人。” SIDIC 14(1981):1:20-25.

21. “一些 谁认为以色列的建国直接实现了 圣经预言已经得出结论，基督教在这个时候的任务是 通过支持这个新的政治实体来“安慰以色列”，而不是去 通过直接传福音来挑战犹太人.来自“柳树岸” 基督教福音和犹太人宣言”(1989年) J.D. 道格拉斯,艾德., 让地球听到他的声音 (明尼阿波利斯:世界 Wide Publications, 1975)，页. 4.

22. 看到 迈克尔·麦加里关于“两约”神学的讨论， 基督论 在奥斯维辛集中营 (纽约:保利斯特出版社，1977)，页. 73-92; see also Norbert Lohfink 盟约永不撤销:圣经反思 基督教-Jewish对话 马华，新泽西:保利斯特出版社，1991.

23. 保罗米. 范布伦, 语境中的基督 旧金山:哈珀 & 行,1988), p. 46. 另见伦多夫，op. cit., p. 23.

24. 我完全 我承认我对天主教的偏见 教会文件. 没有评论教会文件对 其他基督教教派的生活和思想，我认为 天主教文献的积极影响是有说服力的 关于敬拜、教理教材和天主教学校课程. 看到在 其他的，罗丝.P., 犹太人,犹太教, & 天主教教育 (纽约:B'nai B'rith反诽谤联盟，1986). 坎宁安, 《太阳城网赌平台》呈现的内容分析 当代罗马天主教教科书 (Ph.D. 毕业论文，太阳城网赌平台， 1992年)，以及费城大主教管区的学校总监 办公室, 我们信仰的父亚伯拉罕:一个宗教教师的课程 指南 (1979年，1990年太阳城官网). 和新教的比较 教理问答材料，见波莉·斯图尔特， 犹太人的形象和 当前新教教材中的犹太教:语境分析 (密歇根州安娜堡:国际微电影大学，1992年).

25. 我是 意识到学习论文的重要性 托马索 费代里奇:《太阳城官网》 在威尼斯 1977年(文本载于 天主教与犹太教十五年对话 1970-1985:论文选集 [梵蒂冈和拉特兰大学出版社， 1988], p. 46-62). 对于本文进行了深入的分析 天主教传教会和犹太人，见尤金·费雪，“有基督徒吗? 向犹太人传教? 《太阳城网赌平台》，克拉克·威廉姆森编., A 相互见证:迈向犹太人之间关键的团结 & 基督徒 (St. 路易斯:查利斯出版社，1992)，页. 15-32.

26. An 更早和不同的版本可以在Michael B. McGarry, <宗教间对话、使命和犹太人的案例>，载于 保罗米ojzes和利昂ard Swidler主编., 基督徒的使命, op. cit., pp. 102-12.

27. 的 重新理解基督教和犹太教的资源 相当大的. 在新兴的有用的入门和参考书目 关于这个主题的文献，请参阅尤金·J. 费雪, 信仰 无偏见:重建基督徒对犹太教的态度. 牧师. & 扩大爱德. (New York: Crossroad, 1993); Eugene J. 费雪 & 利昂 Klenicki, eds., 在我们的时代 (马华，新泽西:保利斯特出版社，1990)等.

28. 看到 萨·诺斯特拉 酯 #4:“上帝最珍视犹太人是为了他们的 父亲."

29. 约翰6 (RSV).

30. 这是 让人想起埃米尔·法肯海姆引用的第614条诫命 是为了生存 作为犹太人他说: 上帝在历史中的存在:犹太人 肯定与哲学思考 (纽约:哈珀 & 行, 1972), p. 11.

31. 为 例如，“以色列的历史并没有在公元70年结束.D. (cf. 的指导方针, II). 它继续着，特别是在大量的流散中，这使以色列得以 给全世界带来一个见证——通常是英勇的——它对真爱的忠诚 并且“在一切有生命的人面前尊他为大”(托比书13:4) 保留对祖先土地的记忆是他们的 希望(逾越节 逾越节家宴).“宗教关系委员会 《太阳城网赌平台》 《太阳城网赌平台》和《太阳城网赌平台》 (1985年6月)，Helga Croner编译， 更多的垫脚石 犹太-基督教关系:基督教文献全集 1975-1983. (mawah, NJ:保利斯特出版社，1985)，p. 230.

32. 看到 丹尼尔·J. 哈林顿, 保罗谈以色列的奥秘 (Collegeville MN:礼仪出版社，1992).

33. 对于一个 类似的结论，参见“对话:当代对……的选择” 传教:德州教会会议的声明: 犹太-基督教关系(1982年). In SIDIC 16(1983):2:22-24.

34. 礼拜仪式 耶稣受难日的《太阳城官网》."

牧师. Michael B. McGarry(天主教徒)是 圣宣教会. 使徒保罗(保罗教父). 他的神学 他的太阳城官网是在圣路易斯市大学进行的. Michael's College (Toronto); he also 曾就读于希伯来大学(耶路撒冷). 的作者 基督论后 奥斯维辛集中营 (1977)，他多年来一直致力于天主教与犹太人的关系. 他曾担任牧师和圣经太阳城官网教授在大学 Texas (Austin); director of Boston’s Paulist Center; Rector of St. 保罗的 College (Washington—的 major seminary for 的 Paulist 父亲); 和, most 最近，作为纽曼堂/圣灵教区的牧师 加州伯克利分校. 目前，他是坦图尔基督教学院院长 耶路撒冷. 他还在秘书处的咨询委员会任职 美国天主教主教会议的天主教与犹太人关系.