以圣言与盟约联合: 对最近的一次反思
梵蒂冈犹太基督教关系文件

约翰R. 多纳休的.J.

Msgr 乔治. 丹泽讲座，无原罪神学院

亨廷顿, 长岛，2003年3月16日

约翰 R. 多纳休是雷蒙德·E. 布朗大学新约杰出教授 圣. 巴尔的摩的玛丽神学院和大学. 张贴与类 作者许可.  

I. 介绍^[1]

在她的重要著作《太阳城官网》中 唯一的上帝 祝福:犹太教是基督徒自我理解的源泉 p. 248年,教授. 玛丽·博伊斯是联合神学院的教授，也是一名天主教徒， 评论说，“如果天主教会在社会问题上的教学 正义是我们“保守得最好的秘密”(引自彼得的同名著作) 天主教对其与犹太教关系的重新思考 同样未知."^[2] 自从梵蒂冈二世颁布法令以来 天主教与非基督教宗教关系委员会(诺酯) 不仅对犹太人的态度发生了翻天覆地的变化 他们的信仰，也发生了重大的神学转变，这是平行的 这些变化. 在她的书中，男孩提供了一个极好的路径，通过运动和 记录这些变化的文档. 今天晚上我要去看看其中的一个 最重要的和最近的罗马天主教的声明和争论到目前为止 从一个保守得很好的秘密，应该在屋顶上宣布.

2002年1月的一个周五早上，我在 阅读 纽约时报 注意到pg的时候. 一篇短文 题为“梵蒂冈称犹太人等待弥赛亚是被旧约证实的” 证明.梅琳达·亨内伯格(Melinda Henneberger)的主要评论指出，“有些。 犹太学者“欢迎它作为一个重要的文件，最著名的是拉比 罗马犹太社区领袖阿尔贝托·皮亚泰利评论道， “它承认了犹太人在等待的立场的价值 弥赛亚，改变了整个圣经的训诂学，恢复了我们的 还原圣经段落的原意. 我很惊讶.这篇文章 将这份文件概括为“犹太人和基督徒共同等待” 虽然犹太人和基督徒都在等待弥赛亚的第一次降临 第二次，”并引用了红衣主教约瑟夫·拉辛格的介绍。 “不同之处在于，对我们来说，谁来，谁就来 和已经来过的耶稣有同样的特征吗."

好奇心激起了我的期待 后续对文件进行评论，却发现它消失了 雷达屏幕如此之多，以至于我经常把它称为“隐形导弹” 来自梵蒂冈.在罗马长期担任犹太人领袖的图利亚·列维(Tulia Levi)问为什么 它被“秘密”了这么久). 这份文件有相当的 繁琐的标题。”的 《太阳城官网》中的犹太人和他们的圣经," 以下简称为“犹太人和他们的圣经”， 和 comprises over 200 pages in 的 Vatican Press edition> It does far more 而不是讨论基督教和犹太教的弥赛亚神学. 它的发布没有 通常的出版仪式，这是罗马文献的特征 例如，本周公布的一份关于“新时代”宗教的文件 提前宣布，并由负责各种活动的枢机主教提出 罗马的办公室. 《太阳城网赌平台》 天主教媒体对此事几乎没有任何报道. 到目前为止， 美国从来没有讨论过这个问题，只有在当前的问题上才讨论过这个问题 in 公益. 它没有印出来，也没有摘要 起源 ( 美国官方文件服务.S. 主教). 虽然最初是在 法国和意大利在升天的盛宴上，2001年玛丽24日，它不是 直到2002年春天才有英文版，但那时只能在梵蒂冈发行 出版社出版，并在夏末出版了现成的英文版(Pauline 图书与媒体，2002年). 的评论员 犹太每周 建议 弥赛亚可能会在英文译本之前出现. 然而，这是讨论在 神父在天主教大学的演讲. Henry Wansbrough, O.S.B.的成员 《太阳城网赌平台》委员会起草了这份文件，并于随后出版 圣经 公告.^[3] 2002年4月. 太阳城网赌平台的菲利普·坎宁安写道 这是基督教学习中心的网站 广泛而重要 评论. 5月7日，一场重要的会议在美国天主教大学举行， 2002年由宗教间对话拉比会议和 颈部地区普世和宗教间对话秘书处. 此时此刻 牧师. 约瑟夫·詹森，O.S.B.，天主教圣经执行秘书 协会提供了一个重要的分析，然而，它几乎没有收到 天主教报纸上的通告. 牧师. 老唐纳德，C.P.他是新约学者 不久，教皇圣经委员会的一名成员做了四次讲座 2002年6月在洛杉矶圣经学院，这就是主题 在天主教圣经协会年度会议的小组讨论中 8月，Senior的演讲和Fr的回应. 拉里·弗里泽尔 西顿·霍尔博士. 范德比尔特大学的Amy-Jill Levine说. 修订版 老人的日记已经出版了 公益1月31日; 2003)，而我 强烈推荐.

在他的讲话中，亨利·万斯布罗夫指出 这份文件起源于1997年教皇约翰·保罗二世的明确愿望 解决问题. 这符合联合国最关心的问题之一 并构成了他著名的 1980年11月在美因茨对犹太社区发表的声明:“这次相遇 上帝从未废除的旧约人民之间的关系， 新约是我们教会内部的对话.“尽管 教皇约翰·保罗二世对这个问题和文件本身的兴趣，不像 在其他权威文件中，没有任何迹象表明教皇 审阅或批准文件. 然而，自从一个主要的罗马集会发布 它具有天主教教义的权威，尤其是在其发展过程中 历史背景.

本文件不作一般处理 犹太教和基督教的关系，它的目标读者是基督教读者. In 介绍这份文件，红衣主教约瑟夫·拉辛格 教会的教义的信仰，其中圣经委员会是 一个细分指出，一个新的神学和历史情况已经 由“Shoah”(犹太人对大屠杀的首选术语)创造. 他指出，它的目的是告诉基督徒，“犹太人的阅读 《太阳城网赌平台》可能与犹太圣经有连续性 第二圣殿”，基督徒可以从犹太人那里学到很多东西 释经“实践两千多年”，希望 犹太人可以从基督教的训诂太阳城官网中获益."

该文件分为四个主要部分: I. 《太阳城官网》是犹太教的基本组成部分 《太阳城官网》(约40页). 基本主题 《太阳城网赌平台》及其对基督信仰的接受(最长的部分， c. (100页). 新约中的犹太人(c. 43 pp.)及(IV)简短 结论与牧区建议(c). 8 pp).

而《犹太人和他们的神圣 《太阳城网赌平台》是一份丰富的文件，对训诂学有帮助 神学方面，它也有些杂乱无章，参差不齐. 自学者独自 起草该文件的《太阳城网赌平台》委员会的美国代表是 雷蒙德·E. 布朗于1998年8月去世，文件显示其影响不大 在美国的讨论，如互文性的问题 犹太教圣经本身和基督教圣经，都是“新的” 的观点”，以及批判解释学的应用 有问题的文本，例如，女权主义解释学实践的文本. (有点 令人惊讶的是，1993年联合国大会的声明赞扬了许多这些办法 圣经委员会”的 教会对圣经的解释").

冒着肤浅的风险，但借鉴 菲利普·坎宁安、老唐纳德、艾米-吉尔·莱文等人的作品 我找到的犹太评论家，我将强调一些主要的 文件的积极贡献，指出一些批评意见，和 提出讨论建议，供进一步思考.

3. 积极的 贡献

在一月底，我参加了一个 与华盛顿神学院的教员讨论这份文件 联盟. 我演讲的一个回应者是拉比George B. 德累斯顿, 他是华盛顿一个大型教会的教员和拉比. 他的反应是 他邀请我与大家分享的一份文件值得引用:

当我第一次匆匆读完这篇文章的时候 文件，我很激动. 教皇的《太阳城网赌平台》文件 委员会，作为一个犹太人必须读它，透过痛苦的镜头 我们的人民和基督教世界之间关系的历史 一点也不鼓舞人心. 我的父母和祖父母，还有拉比们 那些在我早年训练我像犹太人一样思考和行动的老师们，他们会这么做的 难以置信地眨着眼睛，如果他们不笑这个荒谬的消息 罗马教会发布的权威文件称:“一种态度。 对犹太人的尊重、尊重和爱是唯一真正的基督徒 在这种情况下的态度是仁慈和神秘的一部分 上帝的积极计划.’

拉比·德里森接着说，在语境中 上帝积极计划的一个方面是基督徒和犹太人会 永远在一起生活.

最重要也是最开始的 的介绍性注释中出现了文档中讨论的部分 犹太人和基督徒共有的主题. 在一个名为“的 上帝的计划和实现的想法的统一，它是这样写的:

实现的概念是一个极端 复杂的，如果有单边的，很容易被扭曲 坚持连续性或不连续性. 基督教信仰承认 圣经和以色列人的盼望，在基督里应验了 不明白这应验是字面上的应验吗. 这样的想法会 是简化论. 实际上，在基督被钉十字架和复活的奥秘中， 实现是以一种无法预见的方式实现的. 它包括 超越. 耶稣并不局限于扮演一个已经固定的角色 弥赛亚-但他在 弥赛亚的观念 和救恩, a 这是事先无法想象的丰满; he fills 的m 与 a new reality; one can even speak in this connection of a "new 创造”.

在同一节中，文档 将犹太教和基督教的末世希望联系起来;

在基督里已经成就了什么 必须在我们和世界上完成吗. 最终的实现 末了岂能与死人复活，有一个新天新地吗 地球. 犹太人对弥赛亚的期待不是徒劳的. 它可以成为我们的 基督徒是一种强大的兴奋剂，能让人保持对末世论的热情 我们的信仰. 和他们一样，我们也活在期待中. 不同之处在于 我们将要来的那一位必得着 耶稣的特征 谁有 已经来了，已经存在并活跃在我们中间.

不幸的是，这份文件没有给出答案 解释耶稣如何赋予“弥赛亚的概念”，a 这是事先无法想象的丰满. 这是非常严重的 因为第二圣殿的意义和多样性，犹太人弥赛亚的希望是非常 今天有很多争议. 此外，正如菲利普·坎宁安(Philip Cunningham)所指出的“ 已经来了的弥赛亚”几乎不能指的是他们的特征 历史上的耶稣，而是“已经活跃在我们中间”的耶稣." 从基督教的角度来看，这是一个很好的机会来提供一些 在约翰福音中对气候学和护慰者的作用的评论.

的另一个重要见解 这份文件不仅是对挥之不去的错误信息的拒绝 还是《太阳城网赌平台》(犹太人 圣经s)或《太阳城网赌平台》(犹太人 圣经)(文件中偏爱的术语) 被许多基督教徒庇护的.g. 愤怒的上帝，第2节. 仁慈的上帝)，其中之一 文件中最重要的语句得到了认可 的多元化 合法的数据 犹太人和基督教徒对同一文本的解读. 在结束 我们发现，重要的第一部分是关于犹太人和基督徒阅读圣经的方式 下面的声明:

关于第一个问题 基督徒是否垄断了犹太圣经]的情况是 不同，因为基督徒可以也应该承认，犹太人对圣经的解读 《太阳城网赌平台》是一种可能，与《太阳城网赌平台》保持连续性 来自第二圣殿时期，类似于基督教的读法 哪个是平行发展的. 两个读数都与 他们各自信仰的愿景，其中的阅读是结果和 表达式. 因此，两者都是不可约的. 22].

这段经文告诉基督徒 当代犹太人的阅读是可能的(也是合法的)，并承认这一点 除了需要对文本进行历史批判性阅读(讨论) 在前面的文档中，解释来自于“他们的视野” 各自的信仰.虽然这似乎是老生常谈，但关键是要承认 天主教圣经委员会是有效性的“异象” 各自的信仰”—犹太教. 这句话的革命性 当我们对比近一个世纪前教皇庇护十世的声明时， “犹太信仰是我们自己信仰的基础，但它已经被取代了 是靠着基督的教训，我们不能承认它仍然有任何的教训 有效性."^[4] 

这是第一部分的基本观点 对九个基本主题的讨论产生影响，这些主题将犹太人和犹太人联系在一起 Christian faith: (1) 牧师elation of God; (2) anthropology or 的 human person; (3) God liberator 和 savior; (4) 的 election of 以色列; (5) 的 Covenant, (6) 的 Law, (7) Prayer 和 Cult, 的 Jerusalem Temple; (8) Divine Reproaches 和 谴责，(9)承诺. 虽然这个列表并不是有意的 详尽地说，智慧传统的遗漏有些令人惊讶. I 这里还应该提到对. 艾米-吉尔·莱文 "法律"不是最好的翻译 律法在犹太语中 口译的内容远不止法律材料. [插句话 在这里很重要. 该文件交替使用“犹太人”一词 《太阳城网赌平台》和《旧约. 更合适的术语由 基督教和犹太学者都有，尽管犹太人更喜欢用这个词 TANAK 是律法，先知和著作的首字母缩写]

显然，对这些主题的报道超出了范围 所以我将强调一些重要的观察结果.

第一个. 作为上帝作为解放者的结果 救世主，文件肯定了“[以色列]选举的想法是 是理解旧约乃至整个旧约的基础 圣经." (No. 33)，引用《太阳城网赌平台》，它描述为“以色列的” 独特的情况下，一个民族引入了神圣的领域，拥有 成为上帝的特殊财产和他的特殊对象 保护.然后它继续跟随旧约经文来描述这一点 不是排他性的或宗派意义上的选举，而是以色列的选择 是照亮属神的“外邦人”的光. 这个想法 选举在新约中继续，文件肯定，“新的 《太阳城网赌平台》从来没有说以色列被拒绝了. 从最早的时代开始 教会认为犹太人是神圣经济的重要见证者 救恩. 她把自己的存在理解为参与选举 以色列，一个首先属于以色列的职业，尽管 事实上，只有少数以色列人接受了它.“而这 观点让人联想到旧的“残余”神学，它超越了 早期拒绝犹太教的暗示.

第二个. 经过调查的不同 在《太阳城网赌平台》的圣约中，该文件清楚地表明“整个观念” 契约依赖于神的主动”(No. 38)和遵守 契约条款是一种感恩的标志——一种接近提议的观点 由E.P. 桑德斯在使用“契约主义”一词时."^[5] 约 耶利米书30:31-33不是写在石版上，乃是写在血肉的心上 被描述为“一种真正的相互归属，一种个人的。 各人与主的关系，以致劝勉成了多余。 这在过去是很必要的，但却没有什么效果 先知们从痛苦的经历中吸取了教训. 这个惊人的创新将会 基于上帝无端的主动:对人民的赦免 缺点." (No. 39). 虽然我无法判断犹太人对这句话的反应， 我觉得《太阳城网赌平台》是一个值得欢迎的警示 用基督事件来解释耶利米之约.

经过必要的粗略调查后 这份文件总结道:

结论，从所有这些中得出 文本, 是早期的基督徒吗 是否意识到自己与圣约计划有着深刻的连续性 在旧约中由以色列的上帝表现和实现. 以色列 继续保持与上帝的契约关系，因为 盟约承诺是确定的，不能废除. 但是早期的 基督徒也意识到生活在这个计划的新阶段， 由先知宣告，由耶稣的血开启，“血” “盟约”，因为它是出于爱而流出的. Rv 1:5(b)-6. 42).

第三. 而“犹太人和 他们的《太阳城网赌平台》试图描述每一个主题 而不是通过新圣经的棱镜 它提出了一种被新约重新阅读和重新占有的模式 《太阳城网赌平台》看起来像是披着优雅外衣的取代主义，令人担忧 Fr配音. 罗兰·墨菲，O.Carm. 在他死前不久和死后 发表在 圣经神学公报.^[6]

在结束对主题的调查后 文献中写道，“基督教读者确信他们的《旧约 释经学虽然与犹太教的释经学有很大的不同，但与犹太教的释经学相一致 尽管如此，潜在的意义确实存在于 文本”(不. 64). 该文件确认新约“完全 在一个三重参考中挪用了以色列神学的伟大主题 以“过去、现在和将来”为模式 连续性, 不连续 和 进展. 而前两个元素是 相对来说没有争议，并且在传统历史中都有体现 犹太圣经本身的主题，“进步”这个词 会引起基督教和犹太教学者的关注吗. 该文件指出: 新约证明了耶稣，远非反对 以色列的圣经，取消了他们作为临时的，把他们带到 在他的人身上，在他的使命上，尤其是在他的逾越上的实现 神秘." (No 65). 然后，该文档在关系中跟踪此模式 上帝，人类和人民. 最清晰的表达出现在说话的时候 教会与“人民”主题的关系.小心翼翼地说。 措辞部分值得完整引用:

新约理所当然地认为 拣选以色列，立约之民，是不可挽回的，是保守的 保留了它的特权(罗9:4)和它在历史上的优先地位 献上救恩(徒13:23)和神的道(13:46). 但是上帝也 offered to 以色列 a "new covenant" (Jr 31:31); this is now 借着耶稣的血建立起来的.  教会是由 接受了新约的以色列人，以及其他的信徒 加入他们. 作为人民的新盟约，教会是自觉的 只因属基督耶稣，以色列的弥赛亚， 又因它与使徒的关系，使徒都是以色列人. 远离 作为以色列的替代品，教会是团结一致的 用它. 给那些从外邦来的基督徒，使徒保罗 宣告他们被接在好橄榄树上，这橄榄树就是以色列 11:16, 17). 也就是说，教会意识到自己被赋予了一个普遍性 根据亚伯拉罕的使命，他的后代 从今以后，你们因信基督，成了儿女，彼此增多 4:11-12). (No. 65)

"进展"这个词在两者中都有 英语和法语都表示向前移动，而advance似乎在某种程度上是向前的 贯穿全书的是对犹太圣经的重视. 它的描述措辞谨慎，“新约……远不是。 反对以色列圣经，撤销他们作为临时的，带来 取而代之的是 在他身上的满足在他的使命中，尤其是 在他的逾越的奥秘." 进展 不应该与 “进步”，因为这两个词的意思完全不同 法语原版和英语翻译. 进展表示向a移动 目标. 对基督徒来说，这个目标是基督事件，对犹太人来说，这是 弥赛亚和弥赛亚时代的最终到来. 因此，基督徒和 犹太人并不反对实现的希望. 基督徒肯定 弥赛亚已经来了，并且仍然在历史中起作用，但是承认 现在的时代是一个破碎和受伤的时代，没有弥赛亚的实现 快乐与和平的希望. 犹太神学也认为历史是脆弱和受伤的 在希望中走向弥赛亚时代的实现. 似乎非常 就像长久以来以基督徒为特征的古老的应许实现模式 神学.

文件第三部分

文件的第三部分给出了 对新约中犹太人的粗略概述.“在这里 也许该文件显示了它的起源在一个大委员会的工作 年数. 事实上，新约的每一卷书都用 它对犹太教的看法，所以这一节同时 尝试太多，成就太少. 在天主教徒的会议上 圣经协会教授. 艾米-吉尔·莱文发现了“无罪开脱” 这里的处理非常可疑，因为主要的尝试是定位 在一般历史背景下的反犹太材料，如此简单 将对犹太人的痛苦和可憎的指控历史化.^[7]   教授. 莱文，我怀疑还有其他犹太学者，对一种观点提出了异议 由红衣主教拉辛格提出的，这在今天已经成为流行的谴责 新约中的犹太人有召唤的先知传统 人们回归到对契约的忠诚，所以耶利米的陈述，对于 比如，比新约里的更严厉. 教授. 莱文指出 “马太和约翰写信给那些不认为自己是 该团体的成员被严厉斥责. 新约的论战是不可比较的 对耶利米说，只要这样读，这些经文的真正困难 对犹太-基督教关系的态度永远不会被诚实地处理. 5). 卫斯理神学院的沙伦·林格教授也注意到 该文件并没有借鉴最新的历史太阳城官网 关于耶稣受审的问题，以及对耶稣的描述 法利赛人.

在简短的牧区总结中，文件 引用教皇约翰·保罗二世的声明，强调犹太人的忍耐 信仰不仅仅是一个自然的历史事件，而是“这个民族有信仰” 被创造天地的神呼召和带领. 它们的存在 这不仅仅是一种自然或文化现象，而是一种超自然现象. 这百姓 继续不管一切都是人的契约和，尽管 人的不忠，耶和华信守他的约"(86)那么 敦促基督徒避免片面地阅读《太阳城网赌平台》和《太阳城网赌平台》中的经文 为了更好地欣赏“让他们充满活力的活力，这恰恰是一种 爱的动力." (No. 86). 它继续敦促基督徒看到 在其历史背景下的辩论性陈述，避免将其应用于 历史上的犹太人.

该文件在最后一段承认 老实说，犹太人和基督徒之间仍然存在显著的差异 他们读同样的圣经. 然而，我引用他的话:“这种不和谐是不应该存在的 被认为是“反犹太情绪”，因为这是在政治层面上的分歧 信仰，是两个人类群体之间宗教争论的根源 他们的观点偏离了旧约的信仰基础，但都在 关于如何设想这种信仰的最终发展的分歧." 老唐纳德认为这种承认是对话成熟的标志 在此后的犹太和基督教关系的巨变中稳步前进 萨·诺斯特拉 酯 罗马教廷的. II.

在本节中，我将随机提出一些建议 积极和关键的反思，希望能进一步讨论 这个重要的文件，并帮助它成为更好地了解在各种 基督教团体，专业的和世俗的.

1. 第一个. 的积极贡献 文件已经在许多方面得到了宣传. 约翰·保罗的合并 将“永不撤销的盟约”写入梵蒂冈的重要文件 巩固了对犹太教的新神学观点. 这是第一次在 a 1985 文档 宗座与犹太人宗教关系委员会主席 [I,3]. 在这里重申它很重要，因为这样做文件 显式地 承认天主教教学的重大发展和变化，并含蓄地 认识到过去被视为可靠的教义是历史的 条件. 这对我国的发展和变化具有重要的启示意义 教会在其他重要领域的教导.

2. 其次. 长长的中央部分 涵盖了犹太圣经的主要主题及其对犹太人的影响 基督教圣经拒绝任何潜在的马吉安主义 对犹太圣经的深刻的宗教见解，也是一种太阳城官网 呼吁天主教的教育和布道，不断地吸引富人 犹太圣经. 然而，正如罗兰·墨菲在他的反思中哀叹的那样 在他去世前不久，该文件在其主题和基督论 焦点对旧约缺乏“真实的感觉”，也没有捕捉到 犹太圣经的“美与精神”，并补充道 “基督徒需要学习如何阅读旧约，而不仅仅是在光明中 但要怀着渴望和开放的心态去尝试和探索 了解基督徒所敬拜的神的奥秘."^[8] 我也是 令我失望的是，这份文件没有强调犹太人的这一部分 今天基督徒生活中最重要的经文——诗篇.

3. 第三. 文件的含义 必须进入今天基督徒和犹太人之间讨论的主流 也必须被允许挑战其他天主教教义的陈述. 之一 最早对《太阳城网赌平台》那篇文章做出反应的是西摩·赖克 国际犹太人宗教间协商委员会主席， 他在给《太阳城网赌平台》的一封信中说，这份文件“应该有很长的路要走” 澄清教会教义，反击早先的混乱 上帝 伊酥. 尽管红衣主教沃尔特·卡斯帕费了很大力气来辩驳 那 上帝耶稣 是关于基督教与 犹太教以外的宗教传统，圣经中引用的主要文本 上帝 伊酥 争辩说“在别人身上没有救赎，因为没有。 在天下人间赐给我们别的名，我们可以靠著得救”(徒 《太阳城网赌平台》4:12)是使徒行传中的一段话 犹太人 委员会.^[9] 的 这句话的“地平线”不是“国家”.此外，尽管中国人民银行 文献正确而雄辩地肯定了犹太教在关系中的独特地位 对于基督教，它仍然比任何其他教会文件都更清楚地承认 事实上，有一条通往救赎的道路是“非基督徒的”."

另一个必须在光照下调查的领域 是基督教福传活动的问题 犹太人. 2002年8月12日，美国天主教会议 主教发表了一份来自“普世主教委员会”的声明 和宗教间事务与全国犹太教堂理事会对话， 题为 反射 关于约与使命 上面写着“以皈依基督教的犹太人为目标” 在神学上不再被天主教会所接受.“两个 几个月后在一篇文章中 美国 红衣主教 艾弗里杜勒斯他已成为美国的主要发言人 梵蒂冈教义遭批评 关于盟约和使命的思考 as 缺乏教义上的权威，更不忠于教会的教导. 然后,他 一致引用. 8:13第一个约是过时的 以及“准备消失”，这一观点遭到了教皇约翰·保罗二世的反驳 经常提到罗马书11章29节，保罗说犹太人 “礼物和召唤是不可撤销的.有点令人惊讶的是，杜勒斯 从来没有提到教皇约翰·保罗二世在美因茨的声明，也没有重复 在后来的场合，盟约从未被撤销，也没有“上帝” 《太阳城官网》 的 响应 在同一期的 美国 Philip Cunningham和约翰 Pawlikowski确实引用了这份文件.^[10]

4. 第四. 而读书的方法 圣经文本中的文献是牢牢植根于历史批判的 找到文件的原始设置并太阳城官网它们的传播， 该文件缺乏任何真正的约定 批判诠释学, 尤其是那些由女权主义解释学和解放神学演变而来的理论. 它是 仅仅说反犹太人的言论是历史上的是不够的 条件. 作为圣经正典的一部分，你必须以伊丽莎白的身份发问 Schuessler Fiorenza已经做过这样的陈述是否“为了…… 我们的救赎，”(灵感的标准之一列在 一些为, No. 11、梵蒂冈II).^[11] 即使从历史背景来看，这样的说法 对圣经中对上帝的理解提出质疑，并且 还有对"他者"的基本消极态度 困扰基督教历史的局外人.

5. 第五，和文件一样有价值 和教皇的《太阳城网赌平台》出版物一样有巨大的价值 委员会，有人对他们的程序方法提出问题. 通常他们的 声明几乎完全是针对罗马天主教徒和处理 inner-church问题. 在这个声明中，他们谈论的是信仰和 另一个人的信仰，正如标题明确指出的， 犹太人 和他们的经文. 问题是文件说了 关于 a 不同的群体(犹太人)，没有任何证据表明他们说话 与 代表着同一群人. (我承认我在这里可能是错的，但是， 鉴于教会和委员会的保密特性，我们没有办法 知道这件事是否发生过.)

6. 最后，很重要的一点是 《太阳城网赌平台》的见解和结论 在基督教圣经中，“被纳入神学和牧师 教会事工. 说实话，我发现很少有天主教教师 读过文件或知道它存在的神学院学生. 它的结论 也应该影响礼拜仪式和崇拜，因为，例如，第一读 从《太阳城网赌平台》中截取的星期日礼拜仪式往往与福音书有关 相当木制的承诺/实现计划. 此外，必须采取一些措施 在约翰福音中对“犹太人”一词的轻蔑使用 对他们的描述，尤其是在礼拜阅读中不管有多少 复杂的历史批判把这种用法定位在一世纪的语境中 并告诫人们不要将其描述为今天的犹太人. 当 坐在长凳上的普通人听到的是“你们(犹太人)没有爱 (约5:42)[四旬期第四周，星期四]或“耶稣 对法利赛人说、你们若不信、必要死在罪中 我就是他. 8:21，[大斋节第五周星期二]. 我是 不赞成切除这些部分 出自圣经 因为它们提醒我们 作为一个基督徒，我认为我们必须接受我们的消极态度 圣经和传统. 然而，礼拜仪式的读经可以也应该修改， 教理讲授必须打破旧的偏见.

最后一句话: 许多读过这篇文章的人都对末世的弥赛亚作了评论 犹太人和基督徒共有的希望. 这对一些人来说似乎是新的，有些激进 但我想用一位非常有远见的拉比赫谢尔的话来结束我的演讲 乔纳·马特在三十多年前写下了以下文字.

犹太人和基督徒——我们的处境就是这样 somewhat different; our roles 和 tasks are somewhat different; our styles 和 模式有些不同. 但我们是与同一位上帝立约的 以色列; our essential teachings are markedly similar; our 目标s, identical. 基督徒在等待祂的第二次降临，而我们在等待祂的第一次降临 犹太人在等待——当他来的时候——肯定会有同样的面孔 我们所有人."^[12]