作者:Rabbi Gilbert S. 罗森塔尔，全国犹太教堂委员会执行主任

    近年来，这种情况很少发生 一场电影引起了很大的骚动. 我们很少见到这样的 在过去的一年里，基督教和犹太教圈子里的情感流露 这是人们对梅尔·吉布森读《太阳城网赌平台》的反应的结果.

     为了更冷静地探讨相关问题， Dr. 菲利普·A·坎宁安，太阳城网赌平台 基督教-犹太学习，编辑了一个有价值的和非常可读的 关于如何正确看待耶稣受难的论文集 吉布森的电影既背叛了历史记录，也背叛了 严重伤害了基督教教育以及基督教与犹太教的关系. 15位撰稿人从不同的角度探讨了这个问题 观点和观点对这个问题有相当大的启发.

     克劳迪娅·塞泽尔设定了罗马统治下的犹太的历史背景 规则. 迈克尔·J. 库克质疑耶稣的审判是否发生过， 暗示“公会审判这一迟来的传统促成了 目的是把耶稣塑造成罗马和基督教的共同盟友 把耶稣从一个被罗马处死的犹太人变成了一个被处死的基督徒 犹太人之死. 约翰·克拉博提出了为什么耶稣被处死的问题 从神学上回答说，他为我们的罪而死(林前15:3) 历史上从罗马人的角度来看他对罗马帝国构成了威胁 公共秩序. 耶稣在亚那家里被问的问题不是 任何文本和新约中的演讲都必须得到证实 不能作为逐字记录. 罗马人把“逃兵、叛逆者”钉在十字架上 以及犯有叛国罪的人.”

因为耶稣被嘲笑为“犹太人的王”， 我们必须假设他的罪行是针对视他为叛逆者的罗马. 

     沃尔特·哈里森提出了新教对耶稣受难的理解. From that vantage, Jesus died for 我们的 sins, as Corinthians put it; it was a 为达到人类救赎的牺牲行为. 福音派认为他的死是 宇宙事件在创造之前就计划好了. 非福音派拒绝这种观点 把他的死作为基督徒模范生活的隐喻:爱的礼物， 从罪的奴役中得自由，新时代战胜旧时代. 不出所料，哈里森指出，福音派和传统主义者罗马 天主教徒迷恋这部电影. 乔治·斯米加在教学中挣扎 似乎助长了反犹太教的《太阳城官网》(例如.g.(马太福音27:25) arguing that the Gospels are 不 primarily history; rather, they are 试图呈现耶稣的生命和复活的意义，而不是 这些事件是如何发生的. “它们是传福音的创造性作品， 努力带领他们的读者相信基督.因此，它们包含 历史信息，但不一定是历史. 有一个 真相和历史的区别，所以有些事情是真实的 即使不是历史的.g.，诗歌，寓言). 这允许读者 拒绝一些否定新约的历史依据 像杀神. 关于受难的叙述，什么是真实的? 首先， 当时犹太的政治形势使得马太福音27章不太可能是否定的 州长会容忍人群的聚集尤其是在 逾越节的时候，圣殿被包围了起义的情绪是 加剧了. 彼拉多洗手的事只出现在马太福音中 破坏了它的历史性. 我们可以从这个故事中提取的是:深度 对不公和责任的追究让所有的生命都不寒而栗 马太福音27:25中的咒诅强调“无论何时流人的血，当有生命。 被忽视了，当一个人被当作商品对待，是吗 我们的 (作者斜体)问题“因为我们要对彼此负责.

     帕梅拉·伯杰分析了众多的艺术版本 激情循环，丰富了她的贡献与宝贵的插图. 她指出，令人惊讶的是，早期的插图艺术并没有描绘耶稣的受难. 直到公元五世纪，我们才开始在艺术中看到耶稣被钉在十字架上. 我们也 发现这场悲剧的责任从罗马人转移到了犹太人身上. 但 对犹太人的艺术妖魔化只出现在十字军东征之后 标志着基督教和犹太教关系的分水岭. 现在我们观察 犹太人的漫画:鹰钩鼻子，尖顶帽子，恶魔般的外表和 完全邪恶的. 她认为，今天，在我们这个跨宗教的世界 冲突时，我们要审视自己对宗教的看法 另一个问题是，古代文本是如何被解读来煽动仇恨的 民族间的? 雷蒙德·克. 赫尔米克考察了诸如 巴赫和亨德尔处理了耶稣受难的主题. 他观察到“反犹主义” 是当时特有的，在教会中无人能敌， 新教或天主教”，这样音乐就反映了这种偏见. 有趣的是，巴赫做到了 不 遵循布罗克斯的反犹主义文本 却弃绝犹太人所鞭打折磨的毁谤 耶稣，淡化马太的诅咒，同时强调 耶稣原谅了折磨他的人把责任推到 信仰共同体. A. 詹姆斯·鲁丁阐述了耶稣受难的历史 (其中有吉布森的)  is 他指出，《太阳城官网》(Oberammergau)等戏剧的有毒内容 版本(希特勒在1934年看过并喜欢)是产生的因素 反犹主义，甚至是大屠杀. 虽然文字已经被“清理”过了 在过去的二十年里，“它仍然包含许多反犹太元素.” John Michalczyk调查了关于耶稣受难的电影 追溯到1898年，包括格里菲斯、德米尔、泽菲雷利等人的作品 其他人.

      克拉克·威廉姆森(Clark Williamson)在一篇丰富而令人回味的文章中为我们定义了 “拯救”的含义.他指出，这其中有很多细微差别. 基本上,它 意味着从一个可怕的情况下拯救到一个“新的和转变的” 情况.在希伯来圣经中，它最初的意思是“回购”.,” 从奴役中解脱出来(geulah)，以上帝为 戈埃尔.. In 加拉太书5:1暗示灵魂的救赎. 对基督徒来说，是救赎 意思是脱离罪，与神、与自己、与众人和好 人类. 它意味着从敌意和冷漠中解脱出来， 一个爱上帝和邻居的人的圣洁. 这意味着 当我们“被永在者的爱所包围”时，我们就会得到永生 最终.但救恩不只是基督徒的事:事实上，是基督徒的事 挑战我们与他人的关系，特别是以色列人的关系 特殊的方式. 不然，我们就不能与以色列的神和好 与神的以色列人和好.思考新时代的矛盾心理 关于犹太人地位的《太阳城网赌平台》和后来的基督教教义 在神的新救恩计划中，威廉森强烈反对 那些认为救恩是选择性和排他性的人:“如果上帝赐予 这样，神就不是赐慈爱的神.”       路易斯·罗伊写道，上帝允许耶稣受难，但并没有这样做 (尽管罗伊似乎通过引用使徒行传2:23来反驳这一点 假定一切都是预先注定的). 耶稣的牺牲是“终极的” 解决邪恶的问题.“耶稣从来没有被描绘成替罪羊 而是像被杀的羔羊，其目标是“在苦难中爱” 被征服的罪.通过经历罪的极端后果，耶稣可以 “打破仇恨的逻辑”(一种针对残酷无情的悲哀讽刺) 对犹太人由来已久的仇恨).

   把 对于吉布森的电影本身，菲利普·坎宁安将这部电影提交给 冷静彻底的分析和毁灭性的批评. 他注意到 是不符合历史的，充满了错误和遗漏，并借用了很多 一位名不见经传的修女安娜·卡特琳娜·艾默里奇(Anna Katerina Emmerich)的咆哮，她于1824年去世 很遗憾是被册封为真福的候选人). 坎宁安强调 从不同的来源中挑选文本的危险 在这部电影中，犹太人的敌意更加 无情、无情、邪恶，比福音本身所传达的都要多.” 此外，这部电影与梵蒂冈二世之后的权威大相径庭 天主教会的教义. 这是对新约的暴力 对它的正确解释，对紧随其后的教义 梵蒂冈二世，以及教皇约翰保罗二世的许多教皇言论. 它失败了 根据目前天主教的教学自若干标准和“a 引导对历史事实敏感的艺术视野，做到最好 圣经的学问显然是必要的”来描绘耶稣的受难 正如美国天主教主教会议在1988年写的那样，电影或剧院.

     约翰·帕利科夫斯基将宗教反犹主义称为“一种” 纳粹主义成长不可或缺的温床.他担心 的 耶稣受难记 现在已经成为“传统载体”了吗 反犹太主义”，他对其DVD版本和使用深表关切 在基督教教育中，它可能会“破坏四十多年的传统教育” 对天主教和新教内部的教科书进行了详细的修订.” 不幸的是，很少有人在电影中意识到这种危险，而且很少 宗教领袖们发现这是对古老奥古斯丁教义的回归 “赎价”理论，即上帝与撒旦作战并赎回了人类 借着他儿子的死脱离了亚当的罪. 这一学说被 大约在公元1200年，人们认为上帝的爱体现在最终的牺牲中 他的儿子是对人类的爱心服务. 耶稣把自己代替了 神的惩罚落在他身上，以此来安抚上帝. 吉布森已经 在他的电影中回到了中世纪早期的神学，这是正确的 破坏了个人承诺"这就是发生在 纳粹德国把拯救人类的重担完全放在上帝和 他受苦的儿子.因此，这部电影违背了电影的基本道德主旨 梵蒂冈第二次会议和随后的文件，其中追求正义 被看作是真正宣讲福音的组成部分的.