by 露丝兰格

中世纪对教会的许多描绘 胜利和犹太教堂的失败显然萦绕着玛丽男孩作为所有这一切的象征 在犹太人和犹太人之间的关系上一直是错误的，并将继续是错误的 基督徒. 她寻求纠正这种罪恶的理解，这驱使着她 新书，以至于她在书中附带了一个委托 艺术品，一幅新的描绘教会和犹太教堂的画，两者都高高耸立 他们信仰团体的代表. 一篇关于嵌入符号的文章 在这些新的数字将不得不保留到一个不同的地点，但它必须 值得注意的是，比起看到战败的犹太队的胜利，新的 埃克勒西娅，虽然仍然站在关系她的妹妹(标记为他们的 相似风格的衣服和头发)，和她的妹妹一起散步 友谊是他们一起前进.

当我读男孩的书时，我不仅有这种感觉 塞纳戈加本来有机会和她妹妹一起走的，但是 她也被邀请去监视她姐姐. 当男孩 她以基督教教育家的身份为基督徒读者写了这本书 她写的东西也需要让犹太社区知道. 男孩的任务 在这本书是双管齐下:翻译许多重要的学术著作 在与犹太教和基督教关系相关的问题上 accessible to non-experts in the field; and to push forward the process of 结束取代主义教义及其对基督徒生活的影响. Throughout the book, 男孩 is forthright and honest; nothing is honey-coated. To 那些人会指出在改善犹太基督教方面所取得的巨大进步 过去几十年的关系，她举了一个又一个例子，尽管 在官方声明中，反犹太的取代主义情绪仍然出现 经常出现在礼拜仪式和教育材料中.

的确，男孩确信第一 关键的任务恰恰是对反犹太人的假设敏感 灌输基督教教义. 她的书从故事开始展开 旨在提高这些敏感性，并从那里深入到 解决后续问题的必要任务. 一旦意识到 基督教反犹太教，男孩建议，一个人必须面对和承认 基督教反犹太教的完整而血腥的历史及其后果. 4). 这种认识为发现新的非取代主义者创造了必要条件 讲述基督教神圣故事的方法(参见《太阳城网赌平台》).5). 但一个负责任的复述是必须的 建立在对耶稣和上帝世界的深刻理解之上 早期教会(第三部分，哥林多前书. 6-10). 只有在呈现合成之后 当代的历史学术才开始明确地讨论 这一学术任务需要与实际相结合的各个领域 当代教会的实践和教学. 她的章节是关于圣经，礼拜仪式， 以及十字架的象征意义(第四部分，四. 提供…的好例子 基督教需要面对的挑战. 然而，它们是 只是例子. 类似深度的全面讨论需要几个 更多的书. 男孩们最后分析了各种官方教会 关于犹太人和犹太教的宣言以及关于如何 教会可能会遇到挑战，弥合官方和宗教之间的鸿沟 政策和社会的思想和心灵(第五部分，第五章). 14-15).

作为耶稣会的犹太太阳城官网教授 当我读这本书的时候，我发现自己不断地思考它是如何做到的 能融入我在太阳城网赌平台的课程吗. 不仅是男孩 写作时尽量避免行话，以便读者(在很大程度上)能够理解 非专业读者，但她用多种方式展示了一次相遇 而“他者”，尤其是犹太人的“他者”， 最好是亲自去看，但即使是通过书本，对神学来说也是至关重要的 一个忠实的基督徒的形成. 作为一个犹太教授，我可以创造这个 但在没有说教的情况下阐明其目标是一项挑战. 一种解决方案是为跨宗教学习开发的联合教学模式 由玛丽 男孩和Sara Lee创作. 但如果没有这种可能性，男孩的书可能会非常 我们会证明能提供那个缺失的声音.

男孩的书完美吗? 任何合成的 通俗易懂的介绍许多复杂领域的学术探究是必然的 有一些问题. 尽管男孩承认她有很多专业读者 在介绍她的时候，我仍然发现自己对她有一些小的吹毛求疵 犹太教的写照. 例如，撒玛利亚人和艾赛尼派拒绝 耶路撒冷圣殿并没有可比性，因为撒玛利亚人都拒绝了 而艾赛尼派显然只拒绝宗教仪式 他们当时在耶路撒冷的祭司身份. (p. 109)

而男孩正确地指出了中心 圣殿及其在犹太人生活中的牺牲，并提供了一个 复杂的，如果必要的简短的讨论，他们的意义(页). 117 ff.), 她以Gerd Theissen对耶稣与 殿. 这扭曲了她原本平衡的形象. Theissen认为 寺庙仪式的主要功能是赦罪. 尽管这是 毫无疑问，圣殿是犹太人礼拜仪式的中心 人们对圣殿被毁的反应表明，这一功能并不存在 中央. 拉比口头敬拜系统的关键祷文对应于 守约的人必在每日和节期献祭，不可多 自愿的和偶然的赎罪祭. 罪恶和宽恕的主题驱动 每年只有一天的犹太教礼拜仪式，赎罪日. 但是这些问题和其他问题 like them are minor in the scope of 男孩’ work; we could argue and discuss 他们，但结果不会改变她的书.

我唯一的主要“吹毛求疵”是更多 基本. 当犹太教堂成为一个越来越重要的机构时 在圣殿被毁后，犹太人再也没有将他们的社区命名为 它的名字是因为它只代表了犹太社区生活的一个方面. 相反，犹太人的自我认同，从圣经时代开始，一直是以色列， 就是神赐给我们祖宗雅各的名，和雅各地的名 后代打电话回家. 中世纪的神学家提出了基督教的理想 宗教团体体现在Ecclesia到她的姐妹犹太教堂，忽视(或) 拒绝)正是这些家庭/民族和地理因素 犹太神学的自我认同，只留下宗教. 男孩, 凭借她对象征的敏感，她做了很多事情来塑造这种态度 体现在让她的读者反感的中世纪描写中. 我鼓励大家 她又迈出了象征性的一步:去掉“犹太教堂”这个名字 称埃克勒西亚的妹妹为“以色列”."

[这篇评论发表在。 SIDIC 审查 33/3: 30-31. 经许可张贴.]