基督徒和犹太人国际委员会

犹太人和基督徒寻求共同的宗教基础，为更美好的世界做出贡献

一九九三年三月一日

介绍

下面的文件是由神学委员会的国际理事会 基督徒和犹太人(ICCJ). 它包含了不同的犹太教观点和基督教观点 关于相互交流与合作以及共同宗教的共同观点 是犹太人和基督徒共同努力建设更美好世界的基础.

设立这个委员会是为了协助那些在国际刑事法院及其附属机构框架内工作的人 促进犹太教与基督教对话与合作的组织，以反思这些基本原则 是我们参与这项工作的基础.

这些考虑并不是“官方的”神学, 的哲学基础或意识形态基础 国际刑事法院及其成员组织，但这是一个邀请，让我们思考我们的工作是关于什么的. 除了他们的内在世界，他们没有任何权威. 这些考虑的早期草案是 提交给参加神学会议的国际刑事法院成员组织的代表 由国际刑事法院在前德意志民主共和国领土上的爱森纳赫组织的协商 共和国，1992年7月12日至15日，并根据当时的讨论作了修改 咨询. 各成员机构随后应邀发表意见. 许多 他们直接回应我们的邀请，或者请他们国家的神学专家来检查 我们的考虑. 在编写这一发言的最后案文时，我们仔细权衡了我们的反应 已收到. 但是在这种情况下，“最终”是什么意思呢? 显然，关于这些问题的讨论 检查将继续. 我们只希望我们的声明能对所有从事我们工作的人有所帮助 工作，可能会激励他们以更大的力量和勇气坚持不懈地努力. We 当我们作为神学委员会继续工作时，欢迎更多的建议和意见 国际刑事法院.

创伤的过去

在我们这个时代，基督徒和犹太人越来越多地参与到相遇、对话和 合作. 他们从不同的经历和观点出发. 这个过程愈演愈烈 在大屠杀之后加速，几乎所有欧洲犹太人被毁灭.

基督徒已经开始意识到，大屠杀发生在一个深受伊斯兰教影响的文化中 基督教，并不是历史的偶然，而是在很大程度上，由 古老的反犹太观念和态度. 为了其道德和宗教的完整性而出 对犹太人和整个世界的责任，基督教必须清除这些. 事实上, 基督教徒已经意识到，基督教与它的犹太根源疏远了，被剥夺了 它同一性的基本维度. 深信基督徒不可能走上一种 重新评估和重建的过程，而没有对犹太宗教有更深入的了解， 文化和历史，他们寻求与犹太人相遇和对话. 犹太人已经进入了这个领域 认识到这种相遇和对话有助于消除偏见， 歧视和迫害，以及希望对联合国的努力作出积极反应 那些试图创造一种相互尊重和合作氛围的基督徒.

因为犹太人和基督徒之间的关系一直背负着悲剧性的冲突和创伤 还有负罪感，犹太人和基督徒不能或不愿意进行任何真正的对话. 然而，相当数量的基督徒和犹太人都坚持了下来，并达到了一个水平 理解和信任使他们能够正视并在某种程度上纠正过去 歪曲和超越过去，以便对今天的世界共同承担责任 和明天.

迈向更美好的世界

犹太-基督教对话可能有许多目标，但其最终目的是有所贡献 towards a better world ­ a world in which the will of God is done; a world of justice and peace. 我们在 国际刑事法院深刻地意识到，在欧洲，如此多的摩擦和悲剧标志着 犹太人和基督徒之间的关系，作为一个警告的例子. 我们相信，作为犹太人和 基督徒们，我们可以共同为新欧洲做出贡献，这个新欧洲正面临着 在迷失方向的情况下重建其道德和精神结构的挑战 共产主义制度的崩溃以及西方价值观的严重危机. 最近 不容忍、仇外心理、极端民族主义和反犹太主义在欧洲和非洲的表现 其他地方也提醒我们，即使在今天，文明也是多么脆弱.

我们还感到不安的是，有些人试图通过呼吁采取行动来抵制这种消极倾向 “基督教欧洲”的恢复. 针对后者，我们必须强调欧洲 文化不能也不应该被简化为基督教的组成部分. 许多其他因素，其中 犹太人的宗教和文化, 在欧洲文明的发展中发挥了重要作用, 这是不容否认的事实.

这份文件于1992年首次在我们的磋商会上提出, 被驱逐五百年后 犹太人和穆斯林从西班牙迁出以及拉丁美洲“基督教化”的开始 其中包括对土著人民的压迫.

承认过去这种对宗教的滥用也必须作为一个警告的例子. 责任 因为建设一个更美好的世界是大家的责任. 这只能通过讨论来完成 所有级别. 此外，它必须在不威胁传统或制度的情况下进行 参与者的信仰和价值观. 然而，所有人都被要求寻找自己的传统，以便 对现代世界中具有挑战性的问题作出适当的反应，同时 认识和尊重来自其他信仰传统和价值体系的见解. 

在这种多方面的多边对话中，有开展各种双边对话的空间和需要 对话. 其中之一是基督教和犹太教的对话. 几个世纪以来，这几乎是不可能的 这是可能的，但现在，抛开过去悲剧性的分裂，基督徒和犹太人——各自从他们的 特殊的观点——可能会在他们自己的传统中找到从事宗教活动的基础 沟通与合作. 这样做，他们也承认一个共同的宗教基础 从中，他们可以为所有人之间的广泛讨论做出共同的宗教贡献 寻求欧洲和世界作为一个整体可以被引导和指导的价值观. 

必须指出的是，在犹太教和基督教的关系中有一个明显的 不对称，当然不意味着不平等. 这表现在差异上 犹太人和基督徒考虑彼此沟通和合作的观点 其他. 虽然基督教承认它的根源主要在犹太教，但很明显 犹太教和基督教没有这样的关系. 在认识到这一事实的同时，我们肯定 共同议程，考虑到每一个国家的需要. 

犹太人与基督徒交流与合作的宗教观点

犹太教对非犹太人和基督徒的态度

1. 根据上帝与亚伯拉罕所立的约, 以撒和雅各在西奈山被批准, 以色列被呼召在全世界彰显上帝的圣名，通过其作为一个特殊民族的存在来见证上帝的存在，并作为万民的光. 犹太民族被呼召成为所有民族的祝福，其目标是所有的男人和女人都将按照神圣的意志生活, 而不是皈依犹太教, 而是在他们特殊的历史和文化身份的背景下.

2. 所有人类都被上帝与诺亚的契约所包围，并被命令按照被视为普遍道德精髓的七诫生活:禁止谋杀, 偶像崇拜, 盗窃, 乱伦, 亵渎, 虐待动物, 以及建立司法法庭的禁令. 那些按照这个约生活的人被称为"在来世有分的列国中的义人".

3. 拉比对基督教的态度有很大的不同, 人们认为它是偶像崇拜，或者至少是“有缺陷的一神论”, to a view of it as a means to help humanity to come closer to universal redemption (Maimonides); to seeing Christians as "人 bound by the ways of religion" (Rabbi Menahem Ha-Meiri) and as those who believe in the 创造和出埃及，以及宗教的主要原则，其全部意图是为天地的创造者服务”(拉比摩西·里弗克斯/彼尔·哈-歌拉).

在后一种对基督教的理解中，隐含着一种特殊的承认 它和犹太教之间的关系. 这不仅表现在宗教伦理方面 伙伴关系，但也是基于共同的宗教遗产希伯来圣经. 

犹太人与基督徒建立关系的基础

1. 采取共同立场反对无知的必要性, 偏见, 与基督徒和其他有信仰的人一样，在肯定神在我们世界的存在的基础上的偏执和暴力表现;

2. 这些原则和价值观所表明的共同议程的存在.g. 相信上帝是创造者, 对诺亚德诫命的承诺, 十诫, 以及对上帝统治整个地球的期望)，这是犹太人和基督徒共同持有的，因为他们拥有共同的圣经和历史根源;

3. the sanctification of God's name in 合作 with all 人 who live in accordance with God's ways; and the possibility of partnership with Christians in sanctifying God's Name before 社会 at large.

4. 通过在每一个地方寻求神，有机会更深地认识和爱神, 特别是在其他信仰的人的生活和灵性中体验到上帝的知识. 在宗教上与各国的义人相遇, 犹太人暴露于其他 perspectives of the Omnipresent that are not encapsulated totally in one Tradition; thus they gain a deeper experience of the Divine.

基督教与犹太人交流与合作的宗教观点

克服源于共同根源的障碍

由于基督教植根于犹太教，许多图像，符号，思想和许多 两种宗教的词汇来源于一个共同的来源. 矛盾的是，这种共同的宗教 事实上，基础是自基督教以来交流与合作的最大障碍， 因为它对犹太教采取了一种取代主义的态度, 把自己看作是唯一的和 这种宗教基础的真正继承人和倡导者, 认为犹太人对它的解释是过时的, 顽固不化的被误导的，以顽固地拒绝真理为特征的. 这是基督教所拥有的 和犹太教一样，传统上反对尊重犹太人对圣经的解释 这些共同的根源. 承认共同宗教基础的主要神学障碍 与犹太人的交流与合作如下:

1. 教导摩西五经已被耶稣基督取代，成为上帝的终极启示; 

2. 宣告拿撒勒人耶稣是应许给以色列的弥赛亚;

3. 贬低上帝与以色列之约的民族性，认为后者被与所有“在其中”的人的神圣之约所取代 基督”;

4. 拒绝将应许给以色列的土地作为犹太人的一个有意义的神学范畴.

当前的基督教神学思想试图处理这些障碍，澄清说:

1. 律法, 作为西奈之约的表达, 作为送给犹太人的礼物仍然有效，从未被撤销. (Romans 9:4; 11:29). 对基督徒来说，托拉也没有被废除, 而是上帝启示的一部分, 虽然是通过基督的位格有了新的诠释. (马太福音5:17，约翰福音10:35). 耶稣描述的两条最大的诫命(马可福音12:28-31)是Torah的诫命(申命记6:4-5和利未记19:18)。, 在西奈山给以色列人的十诫(出埃及记20章和申命记6章)是基督教伦理的核心.

2. 弥赛亚对以色列的应许的一个主要方面包括- - -在新约中- - -将以色列从外族的压迫中解救出来. 然而，这样的拯救并不是通过拿撒勒人耶稣发生的. 因此, 称他为“应许给以色列的弥赛亚”并不能充分描述他的为人. 在基督教传统的进程中, 教会丰富了“基督”这个名字(源自希腊语“弥赛亚”的翻译)，这是早期基督教社区给它的主的名字, 拿撒勒人耶稣, 用许多联想和属性来描述他的存在的丰满. 这些表达的基督教信仰的奥秘(如包含在道成肉身和三位一体的概念)是不适当的 弥赛亚这个词的表达. 相应的, 基督徒在使用这个词时应该谨慎，因为它不适合用来描述耶稣基督这个人, 尽管它确实强烈地指出了基督教的犹太根源. 

3. 神与以色列人所立的约并没有因基督的降临而废除. 教会作为基督的身体，并不是神与以色列立约的继承者, 而是一种新的方式，让男人和女人与以色列人一起与以色列的上帝交流. 因此对犹太人进行了传教, 通常被称为犹太人的传教活动, 在神学上站不住脚吗. 基督的到来并没有改变托拉的目的，即塑造以色列人的生活，使他们成为一个有特殊使命的特殊民族.

4. 犹太人和以色列这片土地之间有着内在的关系, 这与上帝与他们的契约有关吗, 这是基督徒通常不太了解的事实. 他们应该努力理解这一联系，以及绝大多数犹太人对以色列土地并因此对以色列国的强烈依恋. 

基督徒没有义务遵守Torah的全部生活方式，因为基督徒 教会不同于犹太人. 作为耶稣基督的门徒，他们能做什么，应该做什么 谁忠实于《太阳城官网》——上帝意志的表达——并对其进行了解释, 是 从它的价值观和范式中获得灵感，塑造了他们国家的许多不同元素, 社会、经济、文化和政治生活都要遵守律法.

例如，一个民族或一个受压迫的群体可能会从民族主义的角度来看待自己的解放斗争 出埃及记. 人们也可以用圣经中的诫命来教导以色列人如何使用土地 (e.g. 关于安息年的禁令声称土地的最终神圣所有权 释放奴隶和取消债务)作为一个人对土地和生活态度的范例 人. 也可以用诫命来保护非犹太人的权利和尊严 在以色列人中，作为对待外国人的方式的导向 社会. 但在这样做的时候，我们必须意识到，这种对圣经诫命的应用只能 在一个范例或类似的意义上被制造，而不耗尽、改变或取代他们的 作为给以色列人的诫命的原意和上下文.

犹太教和基督教的共同宗教基础

基于共同的圣经遗产，共同的信仰和价值观产生了，犹太人和 基督徒分享:

对人类、世界和上帝的特殊看法，包括:

从这种对上帝的看法中衍生出来的一种特殊的精神或价值观, 世界与人类, 包括:

丰富的文学 ——《太阳城网赌平台》——包括叙述、诗歌、赞美诗、预言文学、 智慧教学和史学，反映了对上帝、人类和世界的理解 以及上述的精神和价值观. 这些都具有伟大的精神、道德、社会和文化 对现在的意义.

特别重要的是安息日所包含的信息，它教导人的生命 should alternate between the holy and the profane; between activity and passivity; between dominance and dependence; between creativity and being creature amongst 其他 creatures. 基督教把安息日的一些元素应用到星期天的庆祝活动中 这方面的托拉教义对人类社会生活的影响以及两者之间的关系 人类和非人类世界很少被认识到.

多元主义的局限

因为人类与神性相遇的表达受到其本质的限制, 有 总是需要反思和审视，需要净化和太阳城官网. 简而言之，有必要 神学上的谦卑，其中宗教的自我批评是必不可少的部分.

局外人对一个特定的宗教团体进行评判是不恰当的，也是冒犯性的 其中什么是真宗教，什么是假宗教. 外人以宗教的象征语言为凭 一个社区表达它与神性的相遇，却没有足够的进入内在 那个宗教的圣地. 自我定义的权利取决于该社区自己的成员.

尽管如此，我们认为基督徒和犹太人的多元化已经达到极限 当:  

1. 信仰的后果威胁到人类及其社会的福祉;

2. 信仰带来不公正、压迫、迫害或谋杀;

3. 信仰不尊重按照上帝的形象创造的每个人的尊严和完整;

4. 信仰不尊重受造界的尊严和完整. 

为建设一个更美好的世界作出贡献, 犹太人和基督徒应该一起画出实际的 这些教义是他们共同的基础. 他们应该看到 同时对其他宗教传统的见解和经验持开放态度 团体必须奉献出他们与神性的相遇.

犹太人，基督徒和多元主义

犹太教徒和基督教徒从他们共同的基础出发，对犹太问题的讨论做出了自己的贡献 未来道德和精神形态的世界. 在这种情况下，神学上的谦卑是必不可少的.

每个宗教团体的成员都应该承认，上帝可能有其他的太阳城网赌平台 个人和团体，而不是那些上帝向他们自己启示的人 社区. 他们应该意识到与神性相遇有有效的表达方式 除了他们自己. 当在另一个宗教团体中与神性相遇时， 在那里，男男女女也踩着神圣的土地.

1993年3月1日，德国Heppenheim, Martin Buber House.