本笃十六世

普通读者

二零零六年三月十五日(星期三

亲爱的兄弟姐妹们:

遵循圣咏、赞美诗和晚祷的教理讲授, 我愿把即将到来的礼拜三，奉献给基督与教会关系的奥秘, 从使徒们的经历中进行反思, 鉴于赋予他们的职责.

教会建立在宗徒们的基础上，是一个信仰、希望和爱德的团体. 通过使徒们，我们来到耶稣本人面前. 当加利利的一些渔夫遇到耶稣时，教会开始建立自己, 让自己被他的目光所征服, 他的声音, 他热情而强烈的邀请:“跟我来, and I will make you become fishers of men" (Mk 1: 17; Mt 4: 19).

在第三个千年之初, 我敬爱的前任若望保禄二世曾邀请教会默观基督的面容(参见. 新千年， n. 16 ff.). 沿着相同的方向继续, 我想展示一下, 在我今天开始的教理讲授中, 正是那面之光反射在教会的脸上(参见. 腔Gentium, n. 1)，尽管我们脆弱和罪恶的人性有其局限性和阴影.

之后,玛丽, 基督之光的纯粹反映, 它来自使徒, 通过他们的话语和见证, 叫我们领受基督的真理. 他们的使命并不是孤立的, 然而, 而是在共融的奥迹中，包括天主全体子民，并从旧约到新约分阶段进行.

在这方面, 必须说，如果耶稣的信息脱离了选民的信仰和希望的背景，就像施洗约翰一样，耶稣的信息是完全被误解的, 他的直接先驱, 耶稣首先向以色列人讲话. (太15:24)以便在与他一起到来的末世时间“聚集”它. 就像约翰一样, 耶稣的宣讲同时是恩宠的召叫，也是矛盾和正义的记号，为所有天主子民.

所以, 从他救人的第一刻起, 拿撒勒人耶稣努力聚集上帝的子民. 即使他的讲道总是呼吁个人皈依, 事实上，他一直致力于建立天主的子民，他来是为了把他们聚集在一起, 净化和保存.

结果是, 因此, 对基督宣告天国的个人主义解释, 特别是自由主义神学, 是单方面的，没有根据的, 正如一位伟大的自由主义神学家阿道夫·冯·哈纳克在1900年的课上总结的那样 基督教的本质:  “上帝的国，只要它到来 单 个人，能够进入他们的灵魂，并受到他们的欢迎. 神的国是 统治 of God, certainly, but it is the 统治 of the holy God in individual hearts" (cf. 第三课，100分.).

在现实中, 这种自由主义神学的个人主义是一种典型的现代强调:在圣经传统的角度和犹太教的视野, 耶稣的工作是如何新奇的, 很明显，道成肉身的圣子的整个使命有一个共同体的终结. He truly came to unite dispersed humanity; he truly came to unite the People of God.

这是拿撒勒人意图将盟约社区聚集在一起的明显迹象, 在其中展示了对那些总是谈论集会的教父们所作的承诺的实现, 统一, 团结, is 十二人的制度. 我们在福音书中听说过十二使徒的制度. I shall read the central passage again:  "And he went up into the hills and called to him those whom he desired; and they came to him. 于是立十二个人与他同在, 并奉差遣传道，有权柄赶鬼. 十二使徒的名字是..." (Mk 3: 13-16; cf. Mt 10: 1-4; Lk 6: 12-16).

在启示的地方, “山”, 主动表现出绝对的意识和决心, 耶稣设立了十二门徒，所以, 和他一起, 他们是上帝国度来临的见证者和传令者.

这一呼吁的历史性是毫无疑问的, 不仅仅是因为它的古老和目击者的多样性, 而且原因很简单，因为还有一个名字叫犹大, 背叛他的使徒, 尽管这种存在可能给新社区带来困难.

数字12, 显然指的是以色列的十二个支派, 已经揭示了先知的象征行动隐含在新的倡议，以重建神圣的人的意义. 因为12个部落的制度早已消失了, the hope of Israel awaited their restoration as a sign of the eschatological time (as referred to at the end of the Book of Ezekiel:  37: 15-19; 39: 23-29; 40-48).

在选择十二门徒时, 将他们引入与祂的生活共融中，并使他们参与祂以言语和行动宣讲天国的使命. Mk 6: 7-13; Mt 10: 5-8; Lk 9: 1-6; 6: 13), 耶稣想说的是，最终的时刻已经到来，在这个时刻，我们将成为天主的新子民, 12个部落的人, 现在变成了一个普遍的民族, 他的教会.

对以色列的呼吁

用他们自己的存在, 来自不同背景的十二门徒呼吁所有以色列人皈依并允许自己被聚集到新约中, 完全和完美的实现了古老的一. 事实上，他委托给他的使徒, 在最后的晚餐和受难前, 庆祝逾越节的责任, 证明了耶稣是如何希望转移到整个团体的, 在它的头上, 成为末世聚会历史上的标志和工具的使命由他开始. 在某种意义上，我们可以说，最后的晚餐本身就是教会的奠基行为, 因为他奉献了自己，从而创造了一个新的社区, 一个与自己息息相通的团体.

在这种光线下, 你就会明白复活者是如何赐予他们的, 借着圣灵的浇灌, 赦罪的能力(参见). Jn 20: 23). 因此, 十二使徒是耶稣关于他的教会的存在和使命的旨意的最明显的标志, 保证在基督和教会之间没有对立:尽管构成教会的人犯了罪, 他们是不可分割的.

因此, 几年前很流行的口号是:“耶稣，是的, 教会不”, 是完全不可思议的吗. 这个个人选择的耶稣是一个虚构的耶稣.

我们不能没有耶稣创造的现实，他在其中传达自己. 在道成肉身的圣子和他的教会之间有一种深刻的, 基督今天在他的子民中存在的牢不可破和神秘的连续性. 他总是和我们在一起, 他总是与教会保持同步, 建立在使徒的基础上，并在使徒的继承中存活. 以及他在社区的存在, 他自己永远与我们同在, 这是我们快乐的原因吗. 是的，基督与我们同在，神的国就要来了.

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