1999年4月14日，芝加哥

安东尼J. Saldarini

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介绍

也许我们在这里是浪费时间. 历史告诉我们 犹太教徒和基督教徒从一世纪末就开始争斗 经验一次又一次地证明，基督教的传统很容易 产生反犹太人和反犹太主义的态度和行动. 从第二次开始 世纪基督教的“轻蔑的教导”¹ 有关 犹太人主导了我们的神学、社区和政治关系. 认真阅读新约的基督徒，常常学会轻视 犹太人，因为那里有反犹太人的论战. 25年前 这个城市的神学家和学者罗斯玛丽·雷德福·鲁瑟警告说 "可能反犹太教已经深深扎根于 在不破坏整个结构的情况下将基督教彻底铲除.²

基督徒如何纠正新约中的反犹太教? 有些人建议从文本中删除反犹太人的言论，但是 基督徒不能这样做，就像犹太人不能编辑摩西五经一样. 我们可以纠正 在翻译中存在偏见，但最终许多新约段落仍然受到攻击 犹太人的领袖、习俗或观点.

也许基督徒可以放过犹太人. 这是一个 很有吸引力的想法，但不可能. 基督徒已经领受了关于神的启示 并在犹太社区内建立了自己的生活方式 来自圣经和早期犹太传统的思想. 基督徒必须学习 犹太教. 耶稣这个犹太教师和他早期的犹太追随者开始是一个 犹太改革运动或宗派，所以基督徒必须说一些关于犹太人的话. 直到今天，无论是好是坏，犹太人和基督徒在历史上仍然联系在一起. 可以肯定地说，三千年后，犹太教将继续存在，两千年后 几千年来，基督教也是如此. 所以，尽管有不光彩的历史 基督教反犹太主义，我们需要继续我们的生活.

那么我们该怎么办呢? 基督徒需要重新思考和改革 他们的神学传统. 对犹太教的负面评价占主导地位 自二世纪以来的基督教神学. 这个权威的神学 传统被称为取代主义，替代，满足，和 更换. 基督教会，根据这种观点，是新的人 上帝和真正的以色列由新约建立. 大多数基督徒都明白 这种观点相当粗俗. 基督徒取代了犹太人，也就是说， 基督徒被排挤或被驱逐，被视为低人一等或取代了犹太人的位置. 旧约不再有效，因为它已被新约所取代 约. 新约已经完成、实现或完善了圣经 预备的，预备的，暂时的，不完美的，有限的，有缺陷的旧约. 因此，犹太人不再是圣经中的“以色列人”. 早 正如二世纪中叶基督教作家殉道者犹斯丁所说的那样 令人惊讶的文学对话伙伴，犹太人特来弗，犹太人曾经 被外邦基督徒取代，成为神的“真以色列”."

我敢肯定，我刚才使用的一些语言是有声音的 对这里的许多基督徒来说是熟悉和舒适的. 真的? 转向犹太人 就近你，告诉他们你们是真以色列，他们不是. 告诉 这个房间里的所有犹太人都清楚地知道基督教的神学是什么 1900年来的传统说法是:他们的生活方式和 他们与神的关系，他们的约，在两千年前就结束了. No? 为什么 不? 这种神学是无可挑剔的传统和正统.

我马上承认，这个基督教取代主义者 这一观点受到了许多基督教作家和教师的严厉批评 自二战以来. 但我要强调的是，替代神学并没有 被取代了. 尽管有成千上万的对话，数不清的批评和 虽然法利赛人经常发表教会声明，但对大多数人来说，他们仍然是伪君子 基督徒，因为马太是这样说的. 犹太人仍然是墨守成规的 因为保罗批评律法. 对大多数基督徒和大多数教育工作者来说 教科书和教会文件，包括最近的 天主教教理问答 天主教堂, 以色列的价值只在于它提供了 基督教会的基础. 在大多数基督徒看来，什么是 犹太人的教义和实践中的优点已经被吸收，融入和 归入神在耶稣里新的、最后的、完全的启示之下 基督. 坦率地说，对大多数基督徒来说，犹太教并不重要 在耶稣基督之后.

基督教的传教士和教师，他们被告知 被犹太教和基督教的对话弄得很敏感，避免说出侮辱性的说法 我已经复习过了. 但是，委婉而谨慎的沉默并不能治愈 传统不能持久. 基督徒必须宣讲他们所知道和所行的 相应的. 所以，我们基督徒必须纠正潜在的神学 用教会取代以色列，从而否定了以色列的完整性和合法性 犹太人是上帝的子民. 如果我们不这样做，反犹太教和 反犹太主义将继续出现. 如果我们能在这方面取得一点进展 问题是，我们今晚不会在这里浪费时间.

让我对犹太人和基督徒做四个相关的陈述 这是我要讲的关于耶稣和新约的基础吗.

1. 历史在神学和我们与 神. 上帝通过历史教导我们，我们从历史和我们的宗教中学习 传统随着历史而改变.

2. 在经历了1900年充满活力的宗教生活之后 犹太人和基督徒都可以得出这样的结论 从神学上讲，神对他的子民以色列是信实的 呼召万国藉著耶稣基督敬拜顺服他.

3. 犹太人和基督徒社区都将留在这里.

4. 神呼召犹太人和基督徒都归他 人们之间有某种关系.

但是两千年的反犹太主义呢? 此时你 可能会想，用英国人的低调，“斯托特利说，萨尔达里尼，但是? 有两千年的反犹太主义和 暴力.或者你可能会想起那个略带讽刺意味的爱尔兰笑话 周日弥撒后，两个女人在教堂外交谈:“啊，不是吗，神父 好好地讲一讲婚姻." "Indeed he did; I 只有 wish I knew 我不像父亲那样关心婚姻!“我们不需要闭上眼睛 去欣赏和接受彼此的反犹太教，我们不需要太天真 希望改变. 我们今天在这里的人不能逃避历史，但我们不能 完全由它决定. 我们创造历史，因为我们唯一的上帝是 活的、显明的、活跃的神改变了我们和我们的两个社区 人类历史的进程. 我们有办法扭转我们的 相互诋毁的传统.

因为我是早期基督教及其关系的老师 关于早期犹太教，我将为犹太人和 基督教徒通过在一世纪和公元 二战后的美国. 这两个时期的犹太人和耶稣的追随者 经常在一起生活和工作，对一个人的理解越来越深 另一个自由地反对，几乎没有制度上的压迫. 在第一个 世纪，耶稣的犹太追随者和大多数犹太人之间的界限 在二十世纪，犹太社区还没有变得强硬起来 使我们彼此疏远的墙已经多少降低了.

历史解释的这些变化是如何改变的 基督教对耶稣的看法? 在圣. 凯文的教区在厄帕姆斯角，在 马萨诸塞州波士顿的多切斯特区那是在20世纪四五十年代，当时我还是个 男孩，耶稣是一个基督徒. 在许多地方他仍然是. 更奇怪的是 在1930年代和40年代的德国，耶稣是一个雅利安基督徒. 我怎么可能 一世纪的加利利犹太人成为了基督徒，对一些人来说是雅利安人，非犹太人 是基督教徒?

让我先提出三点，然后开始解释 关于耶稣和新约相互矛盾的观点.

1. 首先，一世纪晚期有四种解释 四部福音书中的耶稣. 我们没有耶稣写的一句话，没有 当代对他活动的描述.

2. 第二，基督徒必须在每一代诠释耶稣 就像第一世纪的福音书作者一样.

3. 第三，虽然误解耶稣的风险很大，但不行 一种解释是有效的，排除所有其他解释.

最后这一点不应该困扰我们. 犹太人和基督徒 喜欢解读他们的传统，喜欢争论他们的解读，喜欢 再次重新诠释. 看看我们书架上的书和评论 我们津津有味地讨论它们，并创造出更多. 我们喜欢认为 我们的信仰一如既往，我们的真理 宗教是永恒不变的，但两个小时的阅读和思考 会证明这不是真的吗.

我们必须在阅读、聆听和尝试时进行解释 理解，但不是所有的解释都是平等的，尽管有人声称 一些后现代诠释者. 历史具有批判和批判的使命 将解释限制在合理可能的范围内. 历史上的基督徒 耶稣是一个狭隘的、自私自利的神话，是一个雅利安人的、反常的耶稣. 如果耶稣是 一个犹太人，我们如何理解这个现实，它又如何帮助犹太基督徒 以及今天犹太教的基督教神学的太阳城官网?

耶稣来自中部一个叫拿撒勒的小村庄 较低的加利利. 下加利利是埃斯德雷隆山谷，从 从地中海到加利利海，东西长约25英里 南北20英里. 这个地区比许多人的日常通勤距离都要小 大都市地区. 当耶稣年轻的时候，他搬到迦百农，一个中等的城市 (1万到2万人)在埃斯德拉隆山谷的东北角 加利利海的西北海岸. 虽然耶稣已经成为一个 国际知名的基督教宗教人物，基督徒崇拜耶稣 世界的救世主，在他的一生中，他是一个严格的当地教师 他在迦百农方圆二十英里的范围内工作，教导和医治农民 还有来自他所在社会阶层的工匠可能只有几个 最多一百人. 耶稣从来没有在加利利的两个大城市提比哩亚工作过 位于加利利海边的首都和往北三英里的塞弗里斯 约但河的低加波利的大城市、他也没有进去 河流地区和地中海沿岸地区.

耶稣是一个非机构的，“受欢迎的”老师 有伟大事迹的工人，他在当地引起了广泛的兴趣，但只引起了很小的兴趣 一群忠实的追随者. 他是一个圣人，就像圣经里所说的那样 先知和智者，他们与上帝有着特殊的关系. 有些人 接受耶稣与上帝的关系是真实的，但大多数人不相信他 索赔，正如我们所料. 毕竟你们中有多少人被modem感动过 精神导师，信仰治疗师或神秘主义者? 如果一个家庭 member became a follower of the messiah, Sun Myung Moon, of the Unification 教堂?

耶稣是一位犹太改革家，是希腊罗马时期众多改革家之一 期. 他和他的弟子们在此基础上促进了新的社会关系 圣经的传统，一个程序传达了隐喻的王国 神. 其他的犹太运动和教派强调犹太教的其他主题和方面 犹太传统. 法利赛人有他们自己的程序来创造一个 遵守律法的犹太社会，特别强调纯洁，什一奉献和安息日 休息. 死海社区承诺太阳城官网盟约 他们和其他祭司团体争论献祭律法， 圣洁和祭司的纯洁. 撒都该人劝诫统治阶级 仍然忠实于传统解释的圣经律法. 他们都是从 同样的圣经来源，但强调不同的主题和实践. 他们 是如此的相似以至于他们总是意见不一致.

有趣的是，这个一世纪的实践，思想和 社会学可能是它本身，它做什么 基督徒的事 以及犹太教和基督教的关系? 耶稣是犹太人吗 对基督教神学和犹太-基督教关系的影响? 或者是耶稣的 作为犹太人的生活只是偶然? 毕竟，他必须出生在什么地方:印加或 埃塞俄比亚的，蒙古的或者其他的. 耶稣的犹太人身份是否被他作为救世主的角色所取代 基督，受膏者，上帝派来拯救万国的弥赛亚? 为 基督徒认为基督是普世的，是全人类的神-人. 耶稣也是如此 “普通人”代表所有人? 耶稣已经成为一个抽象的寓言了吗 道德剧中的角色?

任何人类，甚至上帝的儿子化身为耶稣 拿撒勒人必须具体地生活在一个地方、一个时代、一个社会和一个文化中. 对扳手 耶稣脱离了他的犹太世界，就会毁灭耶稣的本来面目 基督教，从他的教义中发展出来的宗教. 即使是耶稣最 我们所熟悉的基督或弥赛亚(希伯来语为“受膏者”)的角色 犹太人的作用. 基督徒可能会回答耶稣是神的儿子，这是第二种 三位一体神的位格. 但是"上帝之子"这个词是 圣经中的希伯来语，用来形容国王、先知和上帝所拣选的人. 和 “上帝”这个词，以及基督徒对上帝的看法都是建立在 犹太教圣经，没有它就会溶解. 如果我们基督教徒离开混凝土 耶稣的生活和以色列的历史的真相，支持一个 神话的，普遍的，精神的基督教教堂和一个超凡脱俗的王国 上帝啊，我们否认我们起源于以色列，否认我们的历史，因此，上帝否认了 爱并保护以色列和我们的教会. 我们不再解释实际情况 神差来的耶稣，使他成为我们自己的形象和样式. 最后,为了 从神学转向生活的残酷，如果基督徒暴力扭曲 耶稣脱离了他在自然、民族和历史上的地位 以色列，他们开辟了毁灭以色列的道路，毁灭耶稣的地方和人民， 以同样的暴力. 这是历史的教训，到最后仍困扰着我们所有人 二十世纪的.

然而，如果耶稣基督和上帝的儿子是如此激进 他的头衔是犹太人，如果基督教的核心象征是永久的 是犹太人，那么耶稣和他的追随者与以色列永远保持着联系. 所有 一个关于牧师、牧师和拉比的老笑话抓住了这种情况的讽刺意味 好吧. 牧师和牧师来到圣. 彼得 他欢迎他们，但因为耶稣太忙而推迟他们的入境. 一段时间 后来一位拉比来了，他立刻被派了进去. 当牧师和牧师 彼得耸耸肩解释说:“老板的亲戚."

即使耶稣是住在加利利的犹太人，到最后三分之一 公元一世纪，四部福音书最有可能写成的时候 耶稣的大部分追随者是居住在地中海东部的外邦人. 许多人认为犹太人和基督徒之间存在着严重的分歧 此时，一个新的基督教正在与它的犹太母体斗争 为了独立和至高无上. 但对于地中海世界的大多数地方来说 这种观点是不准确的. 大多数人仍然不能清楚地分辨 犹太人中耶稣的追随者. 耶稣的许多追随者是少数民族的 犹太人，仍然以犹太人的身份生活. 非犹太人从希腊罗马诸神皈依 圣经中的上帝的生活和思想基本上和犹太人一样. 对他们来说 耶稣的追随者并不称自己为基督徒(这个词只出现在圣经中) 新约三遍，总是在外人口中)和道 在文学作品中没有广泛出现. 相信耶稣的会众可以 与犹太社区有过冲突，但他们是大多数人 一部分人还没有自觉地反对犹太社区. 明确的 今天我们之间的界限还没有划定.

在一世纪后期的许多犹太团体中，例如 早期的拉比，在圣殿被毁后幸存下来的祭司 当地村民忠实于他们祖先的习俗，是一群犹太人 耶稣的追随者，由《太阳城官网》的犹太作者称呼和指导 马太福音. 他们可能生活在加利利附近或南部 -黎巴嫩附近. 成为耶稣的跟随者，既不是作者也不是他的跟随者 观众不再是犹太人. 人们并没有把这个民族改变成 他们诞生的时候基督教还没有作为一个独立的宗教存在 他们可以加入. 许多一世纪的犹太人可能认为马太福音的作者 被认为是离经叛道、误入歧途或奇怪，但他确实是一个奇怪的犹太人. 想到的 今天在美国和以色列的犹太人的多样性以及他们的想法 一个另一个. 阿巴拉契亚山脉的基督徒，他们会处理蛇和喝酒 因为马可福音较长的结尾说上帝会保护他们(马可福音16章: 在我看来，他们在实践和方向上犯了严重的错误，但是 他们仍然是基督徒.

马太福音在什么方面是犹太人的，我们能 从中吸取教训?³ 叙述暗示马太福音的作者 大约在公元90年希望吸引更大的犹太社区的成员来信仰耶稣 对犹太传统的新诠释. 他经常引用圣经，使用 希伯来文和希腊文的版本，以证实他对耶稣的看法 教学. 马太的耶稣很适合一世纪的犹太人 理解上帝如何引导人类的事务，并通过神圣的行为 授权代理. 耶稣与摩西的类型学关联，人格化 智慧和先知与第一世纪犹太人的理解产生了深刻的共鸣 历史和英雄的故事.

马太福音的作者是一个见多识广的参与者 一世纪犹太法律辩论. 第二圣殿的犹太文献，比如 禧年书，圣殿书卷和大马士革之约，还有 密西拿的早期阶层，最终在公元200年被编辑，争论什一的问题， 誓言的效力，离婚的条件，确切的 安息日的要求，洁净的条件和饮食律法. 的 法利赛人，撒都该人和祭司派系在这些问题上发生冲突 寺庙被毁，他们的继承人继续争论. 马太福音 作为一名严肃的辩护者加入这场辩论，捍卫他的团队对如何 一个人应该按照耶稣的教导过犹太人的生活. 他接受了 并将他的论点建立在它的基础上，使用所发现的推理类型 在一世纪的犹太文学中. 但是他通过 耶稣的眼睛，因为他理解他.

许多人认为马太对犹太人的论战证明他 离开了犹太社区. 但他对对手的严厉攻击 他们的立场是典型的犹太教派内部冲突. 事实上, 诽谤对手和对手出现在现代政治运动中 在美国，在以色列，在古犹太，希腊罗马和 基督教文学. 敌对团体之间赤裸裸的权力斗争可以追溯到 就我们的文字而言. 马修对他虚伪和盲目的指责 他的反对者，23章中的"文士和法利赛人" 传达了与“邪恶牧师”相同的信息， 《太阳城官网》《太阳城官网》《太阳城网赌平台》还有 "追寻光滑事物的人"死海古卷. 值得注意的是，马太福音的作者和《太阳城官网》的作者一样， 只攻击犹太人社区的领袖，在他看来，这些领袖是有罪的 拒绝耶稣，误导人们离开他. 他不攻击 一般的犹太人. 在福音书的叙述中，成群的犹太人 仍然是马太福音作者播种教导的沃土 关于犹太教的耶稣. 在马太福音一世纪晚期的背景中，他指导他的 对敌对领导人的辩论和他们相互竞争的理解计划 以及在圣殿失守的背景下活出犹太教.

我们可以从马太福音和历史上的耶稣身上学到什么?

1. 首先，既不是在一世纪，也不是在二十世纪末 耶稣的跟随者之间的关系 犹太社区作为一个整体是完全和平或没有麻烦的. 偏见、刻板印象、论战和冲突造成社会不和谐 从一世纪到今天. 我们必须认识到，即使每个人 “做它”，每个人都参与社会，宗教，政治和 文化冲突，对我们每个社区来说都是毁灭性的 他们之间.

2. 第二，在一世纪和二十世纪后半叶 一个世纪以来，犹太人和犹太人之间的积极和消极关系 基督徒在很大程度上是真实的、有经验的、有生命的关系 冲突是真实的，面对面的冲突. 我们没有参与 精心制作的、传统的布景，以犹太人的阴谋为基础 世界. 我承认很多人的头脑中都有刻板印象 和情感，但摩擦的肩膀不断挑战这些想象 数据. 真正的冲突可以解决，真正的关系可以解决 与抗拒理性和经验的普遍的、永恒的偏见相反.

3. 第三，新约，在上下文中阅读，可能会颠覆 它催生了反犹太神学，并提出了新的思想途径.

现在，我们能把这些一世纪的经验运用到工作中去吗 在新千年的开始?

与马太福音相反，传统的基督教 用教会取代以色列的神学，谴责犹太人 拒绝耶稣并不能反映基督徒和犹太人之间的真实关系 今天. 这并不适用于任何当代犹太社区 可识别的时尚，也不属于一世纪的犹太人和追随者群体 就是我在这里所描述的. 新约文献反映了一个时代 当耶稣的跟随者真诚地、创造性地努力去理解神的旨意时 以色列意志. 新约圣经对这个问题没有明确的答案 因为作者的观点差异很大，不发达. 但是, 新约的灵活性和开放性有可能动摇 基督徒从过度决定的传统、态度和制度中解脱出来 使犹太人服从或消灭. 我们需要一个健全细致的神学 犹太教徒和基督教徒都在努力应对我们历史上的紧张和痛苦 没有第一世纪的论战和十九世纪的神学 反犹太教和社会反犹太主义.

而是一种新的神学，一种对上帝，对我们 传统以及我们的关系，提出起来容易，发展起来难. We 开始喜欢正统了吗. 即使是我们当中的自由主义者也喜欢一个好的，稳定的， 可靠的自由主义批判传统教学. 正统观念 寻求合一和统一，以回应我们的多元经验. 但 正统倾向于包含、从属、修改或抹杀那些有正统意义的东西 不适合. 相比之下，我们的历史经验强烈表明，两年后 几千年来，上帝呼召并塑造了我们相交的社区，但是 不 as one; as related to 一个另一个 but 不 identical; as differently but 真正忠于上帝. 我们的分离是正常的，不是罪恶的，而且 我们彼此之间的关系是正常和必要的. 神呼召我们 相似但不同的生活方式.

基督徒可能认为善意、悔改和坚定 修正案的目的将结束反犹太主义. 良好的意愿和改变 心是必要的，但还不够. 梵蒂冈第二届大公会议告诉天主教徒 停止对犹太人的迫害和歧视，并改革他们的政策 反犹太主义的态度. 第二次梵蒂冈会议成功了，但只是部分成功. 天主教徒有 停止教导犹太人杀了耶稣，神弃绝或咒诅耶稣 犹太人. 但安理会并没有纠正神学的基础 反犹太教和反犹太主义. 它说“教会是新的人民” 上帝”⁴ 并将其价值与犹太教联系起来 基督教. 最近的 天主教教理 没有消失 梵二之后.⁵ 两份文件都确认了传统的替代方案 神学，即使比过去更加谨慎和巧妙.

天主教主教和类似的新教徒的一些会议 身体做得更好了. 例如，1973年法国天主教主教 承认以色列人与上帝和以色列人的永恒关系 基督徒与犹太人的关系.⁶ 含蓄地回应 大屠杀，到基督教对犹太人的迫害以及基督教神学 试图取代以色列，法国主教开始与历史事实 犹太人幸存下来并开始发展一种神学理论 这是神的旨意. 他们承认神学问题还没有解决 当他们说教会“在不间断的情况下感知。 几个世纪以来这个[犹太人]民族的存在是一个迹象，表明她[… 我希望完全理解."⁷ 主教们肯定了 神对以色列人永恒的呼召，即使他们不能完全 解释它.

虽然在耶稣基督里，约被太阳城官网了 在基督教世界中，犹太人不应该被基督徒视为纯粹的 social and historical reality but most of all as a religious one; 不 as the 令人尊敬的已结束的过去的遗迹，但作为一个现实，通过 年龄. 犹太民族这种活力的主要特征是它的 collective faithfulness to the One 神; its fervor in studying the Scriptures to discover, in the light of Revelation, the 意义 of human life; its search for an identity amidst other men; its constant efforts to re-assemble as a 新的、统一的社区. 这些征兆向我们基督徒提出问题 触及我们信仰的核心:什么是犹太人的正当使命 神的计划? 是什么样的期望激励着他们，这些期望是在什么样的方面 与我们自己不同或相似的期望?⁸

答案比问题更令人满意，但至少是问题 承认问题.

法国主教为教堂奠基了两块基石 以色列的新基督教神学，他们肯定“第一” 约并没有因为第二节而无效"而且"犹太人是 人们一直是“永恒之约”的对象，没有“永恒之约”，就没有“新” 盟约就不会存在了."⁹ 翻译成语言 在这一讲中，耶稣作为犹太人对基督教神学很重要 基督徒确实与真实的犹太人有永久的关系 社区.

只有当基督徒彻底地思考出一个新的教义，如 法国主教开始做，一种新的教学和讲话方式来取代 只有到那时，他们才会改变他们的故事，他们的解释和肯定 在上帝之下，犹太社区本身的完整性、天职和价值. 如果基督教的神学教导不改变，那么基督教的思想和 态度不会改变，传统的反犹太教义也不可避免地会改变 会以新的方式重新出现，反犹太主义会继续下去吗. 的问题 基督教中的反犹太主义和基督教中的反犹太教 神学根植于新约圣经，在几乎所有的基督徒中蓬勃发展 几个世纪以来的神学和社会，尽管如此，它仍然活跃在今天 二战以来犹太人和基督徒的巨大努力. 激进的干预 是必需的.

那么基督徒该如何谈论上帝，耶稣基督，以色列和 教会? 基督徒喜欢宏伟的计划，以某种方式包含了 以色列的历史和基督教的目标是让所有人都信仰以色列 圣经中的上帝通过耶稣基督. 讽刺的是，这样的神学和 历史体系(约神学，时代论，救赎史， 历史神学等.)经常忽视历史，过度简化 我们社区的现实和对所有非基督徒的偏见神学. 非常流行的“救赎史”概念是无效的 在科学和历史主义面前躲闪. 上帝不会在虚无缥缈中作工 救赎历史或灵性或恩典的维度. 恩典是神的 给我们的自我礼物. 精神是物质的化身. 要么上帝在历史中起作用 和我们在一起，此时此地，在这个房间里，在这个城市和郊区 在芝加哥，人们在看电视，玩耍，打架，聊天，或者上帝在做 什么都不做. 没有“救赎历史”的特殊领域将被保留 从现代对宗教的批判看上帝. 圣约神学也是一种 面对基督徒对他们的信仰的不确定，这种抽象是无效的 与以色列和其他国家的关系.

我们谈论实际情况可能会取得更大的进展 我们的社会关系在一世纪以及在 二十. 最近对使徒保罗书信的解读认为 保罗并没有像19世纪晚期的自由主义者那样创立一个新的宗教 新教神学家认为，保罗在罗马书9-11章中，试图带来 列国，外邦人，作为圣经中唯一上帝的崇拜者进入以色列. 也许保罗，这个相信耶稣并向列国伸出援手的犹太人，可以 成为我们今天基督徒的榜样. 他肯定了上帝对以色列的选择 以色列历史的曲折，神的自由审判和怜悯 无论是国家还是以色列，上帝的旨意都是拯救全人类的依赖 外邦人对以色列人与神的关系和神的忍耐 对以色列的信实. 保罗期望上帝在最后很快解决一切问题 他一生所期望的世界. 他也不知道具体是怎么回事 这将会发生，因为他在罗马书9-11的结尾用了一首赞美不可思议的赞美诗 神的智慧和判断——这肯定是混乱的征兆.

也不是保罗对世界末日的期待 我们的圣约和救恩历史都不是很好地运作. 我们具体地生活在一个混乱的、未完成的世界里. 如果是关于上帝的故事 圣经是被相信的，也就是说，被接受为上帝的启示，上帝 在这个混乱的世界里工作，而不是在一个消毒的救赎史上，也不是在一个 原始的，清晰概述的契约. 人类的创造并不顺利 在创世纪的前几章. 希伯来人穿越沙漠的路程要短一些 而不是欢庆上帝的大能. 耶利米的焦虑 约伯的痛苦，耶稣死亡的“必要性”，所有这些人类 在犹太教和基督教圣经中有权威记载的经历， 为犹太人和基督徒刻下一个回应人类需求的上帝 变幻莫测的历史. 因此，我们必须接受上帝和彼此，即使我们不接受 完全理解我们的问题关系. 我们必须谦卑地服从上帝和 为彼此留下空间，因为上帝召唤了我们两个社区，并保留了我们 我们都活著，充满活力并且赦免了我们的罪.

我在这节课结束时要说的话对你们来说可能会很奇怪 有些是基督徒，但这是对传统的回归. 最根本的是 基督徒需要更多地强调神，而不是他们自己和耶稣 在上帝与人类关系的背景下，基督是救世主. 基督徒过于频繁地把一切都集中在耶稣身上，而损害了神 谁差遣他、引导他、扶持他呢. 耶稣从属于上帝 统治、保护、关心和实现人类和自然的意志 人类生活的宇宙. 国度，也就是神的统治 规则神学. 神掌管、爱、看顾以色列、教会和一切 国家.

这听起来好像我把耶稣推到一边是为了 解决以色列和教会之间的关系. 但当我说到上帝，我 以基督徒的身份具体而准确地谈论上帝. 基督教三位一体的上帝 在生者和受者这三种存在物之间是否存在着内在联系 受生的，圣灵的，或者更熟悉的，圣父，圣子和圣者 精神. 在所有其他事情中，在所有活动中，在与人类的所有关系中，上帝是， 行动，爱和拯救是一体的，不可分割的. 说上帝拯救人类意味着 父的拯救如同子和圣灵的拯救. 说耶稣是上帝的儿子 上帝拯救就是说上帝拯救. 当上帝拯救以色列时，在基督教中 认识神，认识神的灵，认识神的儿子，认识神 天父拯救以色列. 神今天已经为以色列和以色列人行事 教堂.

为什么这些关于上帝和耶稣的文字游戏? 因为这个游戏 非常严重，经常是致命的. 基督徒经常这么说，因为犹太人也这么说 不接受耶稣，他们就会被上帝诅咒和拒绝. 但是犹太人一直 接受神，即使在犯罪、受苦和悔改的时候. 我把这个放进去 基督徒的基督教语言. 犹太人接受并忠实地追随上帝 《太阳城官网》. 圣经中的神就是我们基督徒所相信的神 耶稣基督来拯救我们. 所以犹太人甚至接受了我们基督徒所崇拜的上帝 虽然我们对上帝的理解不同. 如果基督教的三位一体神学是 积极地相信而不被忽视，作为父，子和灵的神在那里 以色列，忠实地履行几百年前所立的约. 当我们 基督徒说上帝爱以色列，上帝关心以色列，上帝拯救以色列 以色列，我们的意思是神作为父，神作为子，神作为灵做一切 这些东西是一体的. 所以耶稣隐含地参与其中，即使不是明确的 调用. 基督徒不需要试图代替神掌管宇宙. 神不需要万民的教会来攻击、诋毁或胁迫 以色列人对耶稣基督的信仰. 神的丰盛与以色列同在 已经.

对于基督徒来说，上帝对以色列的爱的必然结果是显而易见的: 耶稣基督做了什么，他是什么，耶稣基督今天在他的教会里做了什么，他是什么 发生在以色列境内. 我们在耶稣的生活中看到了这一点，在历史上 我们的两个社区和基督教传统的深刻犹太根源 是什么支撑着我们每天的生活. 教会所依赖的以色列人 它所生活的不是书本上的抽象概念，也不是历史 过时的宗教，也不是超越这个世界的纯粹精神实体. 以色列是一个真实的，活生生的犹太人社区，基督徒和他们生活在一起 永久的关系直到今天. 现在让我们活在这段关系中 恰当地说出来.

笔记

1. 这个短语出自儒勒·艾萨克， 的教学 蔑视:基督教反犹太主义的根源 (纽约:霍尔特出版社，1964).

2. 信仰与自相残杀:反犹主义的神学根源 (纽约:Seabury/Crossroad, 1974) 228.

3. 对马太福音的解释来自于 仍然认为自己是犹太人的耶稣的追随者群体来了 从我的书中， 马太的基督教-犹太社区 (芝加哥: 芝加哥大学出版社，1994年). 这本书是丛书中的一本 犹太教历史中的芝加哥太阳城官网."

4. Nostra Aetate, 4号.

5. 《我们基督徒该如何理解犹太人和 犹太教? 《太阳城网赌平台》 今天神学 53 (1996) 165-170.

6. “法国主教委员会关于 与犹太人的关系”，摘自Helga Croner主编., 踏脚石 进一步的犹太-基督教关系:未删节的精选 文件”, (纽约:保利斯出版社，1977)60-65. 声明如下 1973年4月发布.

7. “法国主教委员会关于 与犹太人的关系”60页.

8. “法国主教委员会关于 与犹太人的关系" 61页.

9. “法国主教委员会关于 与犹太人的关系，62页，64页.

10. “法国主教委员会关于 与犹太人的关系”62页.