的人为犹太教-基督教 相遇:信仰的问题?

牧师. Dr. 雷米 阿,Hoeckman.P.

罗马教廷的秘书 与犹太人宗教关系委员会

[在会议上宣读的文件 《人性的极限:大屠杀对犹太人的影响 1998年4月26-28日-圣母大学 美国印第安纳州. 经作者许可发布.]

1.

在我来参加这次会议之前，迈克尔·西格纳让我 你要明白，他希望从我这里听到一些新的见解 从一位天主教徒口中得知会议的主题 观点，尤其是从我的立场来看 以及在教廷宗教事务委员会的工作经验 与犹太人的关系. 我不知道我有多“新” 但我可以向你们保证 他们是真诚的. 他们来自于一种经验，对于 不同的原因，可能并不总是与你的一致，但是，其中之一 像这样的会议的好处是 确切地说，拥有不同故事的人能够 分享他们的故事，并向他们学习. 历史告诉我们 没有宗教空间的地方，很快就会有 可能根本没有空间给另一个人. 这就是为什么我的论文 专注于犹太-基督教的宗教层面 今天遇到.

2.

英国首席拉比乔纳森·萨克斯(Jonathan Sacks)曾这样写道 我们社会中的世俗主义者宗教既不是引擎 驱动社会的不是指引司机的地图，而是它 最多是放一盘磁带来消磨时间吗 空闲时间.1 不幸的是，这种说法似乎 适用于当今西方的许多人，包括基督徒 和犹太人，但不适用于我. 我不是世俗主义者，但是 一个有信仰的人，从我被托付的那一天起 以我目前的工作，我没有空闲的时间了.

我是一个有信仰的人，我相信不同信仰之间的相遇， 但是我有一个问题，我觉得是一个模棱两可的用法 这些话. 这其中蕴含着巨大的潜力 分享和发现，成长和承诺——尤其是在 犹太-基督教关系和对话的领域提供了 心灵相遇的空间，心灵相遇的空间 这些也可以在这个过程中被告知和转化 很容易把宗教内容掏空而充满某种东西的 其他的.

对我来说，没有信仰的跨信仰只是空洞的话语和相遇 没有对方，只是一场空洞的表演. 释义某人的声明 约瑟夫·多夫·索洛维奇克拉比，我还没准备好见 另一个我被当作对象的信仰团体 观察，判断和评价，而不是作为一个人的 信仰.2 在我和犹太人的日常交往中 犹太教和基督教的“跨信仰事务”，“跨信仰” “机构”，“跨宗教项目”， “宗教间关系”，“宗教间关系” “对话”，“跨信仰团体”，以及 “不同信仰的导演”，我经常有困难 在这些“风流韵事”中寻找宗教内容， “项目”或“太阳城官网所”. 我可能有 错，但对我来说不同信仰的相遇意味着经历 另一个是在一个只有灵魂才能相遇的地方， 在上帝的注视下. 对我来说，这意味着遇见一个可能的人 不是我的形象，而是上帝的形象. It 意思是与一个我能看到他的脸的人见面，就像一个人看到的一样 上帝的面容”(参见. 创. 33:10)并为此感到祝福.

当我说这些事情的时候，是因为某些事情 首席拉比萨克斯最近说的这句话我一直记在心里. 1997年9月，在国际会议上的讲话 在罗马附近的罗卡迪帕帕举行的基督徒和犹太人会议 主题是"他者-犹太人和基督徒"拉比 萨克斯讲述了雅各、以扫和陌生人的故事 雅各布斯与那位给他新礼物的人的相遇 名字. 萨克斯解释道(我更愿意引用他的话) 广泛的):

在那一刻，雅各布被治愈了 以扫. 这是他第一次见到以扫 侵略、欺骗或恐惧. 他对以扫说，我有 我看见了你的脸，就像看见了上帝的脸一样 认出了你的与众不同，而我却放任不管. 你 不是我. 我不是你. 它存在于我们的相互差异性中 我们可以有关系. 如果我是我，你是你， 我们不再互相威胁，因为我们都有自己的 自己的祝福. 他肯定了我们的差异性 最终是他者. Torah表明这不是 很容易发现. 花了很多年，花了很深的 inner struggle; after it Jacob limped. 但是在这之后，雅各 成为以色列人——他满足于与别人不同，而不是与别人不同 被扫.

犹太教和基督教，各有各的 不同的方式，必须经历内心的挣扎， 我们现在依然如此. 有时，基督徒试图夺取 他们兄弟的祝福——成为以色列，背负 它的名字，抓住它的契约，取代它 它与上帝的关系. 有时，犹太人面临着 相反的诱惑——不做以色列人，做亚述人， 希腊人，罗马人，被同化，变得无名，不 longer different; to be, in Ezekiel’s words, ¡like 这些国家，就像地球上的其他民族一样. In 基督教的诱惑是压抑. 在犹太教中 这是分裂. 在这两种情况下，做自己都是失败的 而不是另一个. 但只有做我们自己 而不是我们为另一个人创造空间 他自己，而不是我们. 只有当我不是你和 你不是我，会有关系吗，彼此肯定 另一个在他或她的不同. 因为上帝是存在的 在人际关系中. 他过着与众不同的生活.

“我们是别人。. 我们也是兄弟. 我们有 这样已经很长时间了[...]. 当我们回首我们的 过去，我们发现我们有很多共同点. 我们追踪我们的 祖先通过先知追溯到亚伯拉罕和 莎拉，第一个听到召唤的人. 我们有很多共同点 同样的文本，尽管我们读它们的方式不同 诠释的传统. 我们有共同的起源， 虽然我们的道路不同...]. 回顾过去 关于两兄弟的漫长而奇怪的故事，我们静静地站着听 敬畏的时刻[...].

“我经历了漫长的内心挣扎，经历了最黑暗的时刻 所有的夜晚，为犹太人和基督徒达到的时刻 当我们相遇时没有恐惧，每个人都有自己的安全感 祝福，每个人都忠于自己的真理[...]. We 今天已经达到了这个阶段，我们绝不能倒退. 因为只有我们忠于各自的使命， 如果基督徒不是犹太人，犹太人也不是基督徒， 我们把各自的真理带给这个世界，并且 你们要像弟兄一样，和睦相处."

我很抱歉引用这么长时间，但对我来说，这些短语 是很重要的. 它们是由有信仰的人说的. 他们是一个 我能认同的语言，能被理解的语言 我每天都接触到的人，我的学生，还有 教会里的人，愿意接受我的人. 这是一种源自我们基督徒所处土壤的语言 以我们自己为食，两个群体，犹太人和 基督徒,敬畏. 它是一种创造治愈空间的语言 这让我完全意识到这是多么悲伤 我们花了很长时间才到达这一刻，最重要的是，我们付出了很多 “最黑暗的夜晚” 大屠杀催促，催促 它的到来. 这一刻很重要，正如拉比萨克斯所说 用武力，“我们不能倒退”.

我们绝不能退步，相反，我们必须联合起来 一起努力，让它成为一个幸福的时刻 我们自己和人类. 我再说一遍，我们还有工作要做 “我们没有人能单独做到这一点."3 这是 我们知道，现在显然不是庆祝健忘的时候 这太好了，不过是一次让记忆愈合伤口的时光 成为我们的老师和我们孩子的老师，是为了 “确保邪恶不会像过去那样战胜善良 数百万犹太民族的孩子."4 我敢肯定，你在这些话里认出了教皇的话 (正如他对波兰的犹太人所说的)“我的信仰和 心决定."5

当我听到这些话和萨克斯拉比的话时， 当我听到这些话时——常常说得犹豫不决，然而 对我有幸拥有的犹太男女抱有希望 与…有关，而不是作为组织的代理人或推动者 而是作为人类的一员，就像我一样，想要 伸出手来，并希望被触及，我听到了一个人的语言 双方都是在其中相遇，从始至终 与此同时，邻居和陌生人在非常的相遇 去体验，去发现，尽管他们之间存在差异 还兄弟.

乔纳森·萨克斯也反思过这一点. "A 邻居就是和我们一样的人。. “一个陌生人 是一个不像我们的人[...]. 我们的邻居是我们所爱的人 因为他和我们一样 . 陌生人是我们被教导去爱的人 正是因为他和我们不一样. 这是最强大的 律法的命令. 我相信这是一个伟大的真理 有史以来，在一个世纪的大规模杀伤性武器中，最 紧急的. 这就是为什么犹太人被要求与众不同."

萨克斯和我们分享了他犹太人的自我理解，指出 在整个历史中[...犹太人不同于 教导他们神的生活与他们所不认识的不同 教导他们说，神爱那不像他们的外人 而神却把他特别的爱赐给他们 教导人类差异的尊严."

让我再说一遍，这是信仰的语言 不同宗教间的对话. 红衣主教爱德华·伊德里斯·卡西迪 他在同一国际法院的主旨发言中说 首席拉比萨克斯在会议上发言时说:“很多 两国关系迄今取得的进展是 对话的结果，但我们的对话往往停留在一个 相当肤浅. 我们一起讨论了我们的 问题，而不是我们自己!乔纳森·萨克斯确实说话了 关于自己的. “我以犹太人的身份发言，”他说. ”, 毫无疑问，没有哪个民族为信仰所遭受的苦难比他更多、更长久 我们的. 很多次我们的祖先从埃及到奥斯维辛问 诗篇中的一个大问题， Keli Keli lamah azavtami, 我的神、我的神、为甚么离弃我 ?’. 他们 受苦是因为他们与众不同. 在任何时候，即使在 痛苦和死亡的代价，大多数犹太人拒绝 同化主流文化或皈依主流文化 信仰. 他们是不同的[...因为只有他们有 被命令要与众不同，要圣洁，因为我是上帝 耶和华你的神使你与万民有分别。 (Lev. 20:24). 为什么神要让他所拣选的人受苦 ? 为什么 有一个被选中的人? 今天，在奥斯维辛的这个世纪，我们 开始理解答案."

我的朋友们，这种语言不是威胁人，而是开放 他们的耳朵和眼睛. 它触动了他们的心，穿透了他们的心 他们的思想，并帮助塑造他们的关注点和态度. It 限定他们的感知. 它邀请他们走近 成为斗争中的伙伴，最终双方都必须这样做 面子，虽然原因不同. 这是一种语言 尊重差异，为差异提供空间 这是一次真正的跨宗教接触所必需的空间. “那些迫害犹太人的人表明他们做不到 容忍差异，”萨克斯肯定地说，然后他又加了一句 评论说“一个不容忍的文明” 差异违背了人类的基本道德要求." 奥斯维辛已经证明了这一点.

我想提醒我们自己，今天也是 他者的差异性仍然是残忍冷漠的动机 或者野蛮对待，不仅在“外面”，而且在“里面” 你的大陆，我的大陆，还有其他地方. “在最近 过去，在欧洲的正中心，其实并不遥远 死亡集中营 大屠杀在美国，孩子们挨饿 因为他们属于 的 其他; women 被强奸，因为他们是 的 其他; men 男孩被谋杀，被埋在乱葬坑里，因为他们 来自 另一个 少数民族."6 那 这就是为什么乔纳森·萨克斯(Jonathan Sacks)的话很有意义:“我们 其他人. 我们也是兄弟.“他们为我们提供了一个 计划. 他们将制定天主教-犹太教的议程 对话. 用教皇的话来说:“当然，时间已经过去了 来让我们，犹太人和基督徒，超越对话 过去，与前进，共同见证宗教 我们共同的价值观，我们手中的道德原则 他创造了这个世界，并把它放在圣堂里 犹太人和基督徒都尊崇的经文. 这就是 天主教与犹太教关系的新议程."7 这就是他的看法. 这就是我们的看法. 我大声说 清晰的.

3.

我想说的是，对我来说，没有信仰的跨信仰是 我是在表达失望(也许是这样) 以及对事情发展的方式的担忧. 你应该和我一样清楚，我做的很多工作 我的人民为了帮助他们的接待 教学 诺酯教宗的教导，以及 天主教主教会议在若干年所作的声明 欧洲国家对我们与犹太人的关系，正处于危险之中 被那些认为是犹太人的人毁掉了 方为新关系的独家推动者 天主教会，罗马教廷，罗马教廷委员会 与犹太人的宗教关系.

让我们承认这一点:过于关心支持 组织或个人的抱负和政策(这是 案例)，以及随之而来的游说和媒体活动 而牺牲了我认为是两人相遇的机会 相互信任和相互敏感至关重要的伙伴 ——很容易适得其反. 事实上，它正在成为 适得其反，这是一种越来越多 更多的天主教徒憎恨这种语言 不幸的是，这为许多文章和报告定下了基调， 新闻稿和采访，评论和声明-制作 自称为“梵蒂冈专家”的人——他们继续 出现在媒体上. 因此，我碰巧在报纸上读到 是关于一个犹太机构写的一封信，寄给 在它到达我们的办公桌之前. 这很容易 给指控贴上可信标签——比如天主教徒 丘奇“与历史上的反犹主义和 大屠杀“梵蒂冈给予援助” 战争罪犯;“8 “教会的 与纳粹德国的秘密关系。”9 等. -向犹太公众提出这些指控 “普遍接受”的知识或介绍他们 诸如“传言梵蒂冈”或“一些”之类的短语 相信“.

越来越多的天主教徒，至少部分天主教徒 我来自的世界，谁会很乐意 接受教会关于天主教-犹太教的教导 关系，已经开始反应. 他们的反应可能达不到 你的办公桌，但它们会到达我的办公桌. 他们受够了 在不只是有关的事情和问题上施加无情的压力 对犹太人的关注，但这也很感人 他们的 关心，信念和敏感. 他们拒绝成为 不断被迫提出所谓的“持久答案” 对挥之不去的怀疑”10 他们怀疑， 都在尽力保持那些“挥之不去的疑虑” 活着. 他们对知情的犹太领袖提到的事实感到愤慨 他们的 教皇约翰·保罗二世称其为“犹太人” 我最好的朋友。”11 总有一天，或多或少 接着指责他“歪曲历史”.12 事实上，当我读到一份犹太报纸时，我感到被侮辱了 一个犹太组织的宗教间事务主任是 都提到了天主教的立场 认为是“自以为是的伪装” 反应."13 那很难想象是怎么回事吗 一个人在阅读同一篇文章时感到 “压力”是关键词，14 这一 另一个犹太人的宗教间关系主任 组织已宣布(关于其中之一) “问题”,我.e.，罗马教廷开放的可能性 在比惯例更早的日期(梵蒂冈档案)，那 “只有引起足够的关注，它才会发生 压力”? 我可以向你保证，就我们而言， 增加压力可能会减少这种担忧. 这些 态度，以及由态度所激发的语言，可能会改变 我们为内部议程服务(他们可能会这样做)，但他们确实会这样做 对教会和天主教之间的和解进程没有帮助 还有犹太人吗?. 我们应该互相帮助. 当然, “人们很容易在角落里找到反犹太主义的元素 当代教会的缝隙——流氓牧师 波兰，克罗地亚法西斯乌图什残余势力."15 这是真的，我们的社区里有人继续反抗 教会训导对我们关系的教导 与犹太人的关系. 这是真的，我们确实有人做 犯错误的人，无知的人和缺乏敏感的人，但是 基督教团体在这里有排他性吗?

4.

拉比Jack Bemporad和拉比Michael Shevack在 介绍他们优秀的小书， 我们的时代, on “基督教-犹太教的历史性新时代 谅解，他们是为那些有胆量的人写的 to believe; for those 谁 dare to believe 这一 past need not 谴责未来，这样敌意才能转化为信任， 善良可以战胜邪恶，人可以改变."16 他们是对的，人是会变的，但问题是 如何, 这需要时间. “问题是要触及良心 信仰，一种正在进行的努力，”图利亚·泽维说， 意大利犹太社区联盟的负责人 天主教会，但“这些事情需要时间. 我们是。 有耐心的人，而教会是一个有耐心的机构. 我们移动 在经济低迷时期. 问题是要朝着正确的方向前进."17

朝着正确的方向前进也是我们关心的问题. 它是。 我问这些问题的原因. 会不会是我们在一起 佣金碰巧找错了人? 我们能见个面吗 我们的犹太伙伴 信仰 社区还是我们要见面 有组织和结构来开拓领域 与宗教关系不大的兴趣和发展 他们与我们的关系有各自的议程? 我们被困住了吗?? On 双方? 恐怕是的. 我们被历史困住了 记忆，是由我们的感知和期望形成的 而且，双方都有能力应付他们.

我确实想听我犹太朋友的话. 我拒绝受苦 乔纳森·萨克斯称之为“奇怪的当代” 对犹太历史的无知——可以被书写的历史 流浪和驱逐，审讯和迫害， 殉难和排斥，无能为力和无家可归 流浪的犹太人.’"18 我意识到 “除非我们先 理解我们是如何走到今天的”，我引用萨克斯的话 “以色列不能被简单地理解为一个世俗国家 欧洲模式的民主国家，或者美国犹太人 典型的美国多元主义和教派主义. 这些是[ . . . 犹太人的故事. 以色列和 美国犹太社区仍然承受着痛苦和 欧洲犹太人经历的紧张局势，甚至在今天 是被他们被创造来遗忘的东西所塑造的吗."19 I 一定要知道. 我想知道这个. 但我想知道这个是a 自由人，不作为人 囚犯 别人的过去或者 别人今天的议程.

我充分意识到我们已经走了很长一段路 我们必须走这条路. 然而，正如图利亚·泽维所说，“问题 是朝着正确的方向前进，我们会朝着 正确的方向只要我们愿意一起走，一步一个脚印 一步一步地，确保过去照亮未来的道路 模糊它. Knowledge and respect illuminate; contempt, 恐惧，还是傲慢隐晦. 然而，知识可以模糊为 当它是局部的，单侧的，或者极化的时候 “选择”问题. 就犹太人的知识而言 就基督徒而言，犹太社区也有权利 不仅要知道我们是谁或者我们做过什么，还要知道 谁 我们和我们正在做的事情. 基督徒也是如此 关于犹太人的知识，在这个国家，在以色列，在欧洲，还有 的确无处不在. 我们都知道无知的深渊 这两个 我们关于他人的社区，包括 危险的神话和偏见，”Geoffrey Wigoder承认 在我们的国际天主教-犹太人联络处的讲话中 委员会于1994年5月在耶路撒冷举行会议.

关于以色列，去年2月我参加了会议 我认为这是一场关于未来的极好的研讨会 以色列/巴勒斯坦/圣地的天主教-犹太人关系.20 它也发生在耶路撒冷. 在研讨会上一个犹太人的声音 丹尼尔·罗辛(Daniel Rossing)说了出来，他是一名参与了这项太阳城官网的教育家 在西方进行了二十多年的犹太教和基督教对话， 他现在住在以色列，深深地参与了close 与这片土地上不同基督教团体的关系. 罗辛和在场的所有人一样，意识到我们是 处理一个极其敏感和困难的话题，然而他 下定决心说出自己的想法吗. “我想是的 凡在葡萄园工作过的人，都看得出来 犹太教和天主教的关系几乎都发生了变化 带来了两国关系的巨大改善吗 他说:“在天主教的一边，在光明中。 教会与英国关系的历史记录 犹太人，完全可以理解在对话中 西方在很大程度上是一条单行道，至少在中国是这样 对传统态度的重新审视."

不过，罗辛表示衷心希望今天的 “基督徒对……态度的历史性变化 犹太教和犹太人"从第二次世界大战开始 《太阳城网赌平台》也将进入意识之中 这地[以色列]的居民，尤其是心中的人 犹太人的思想[ . . . 他们之间的变化是如此之小 已知的.”“我们必须诚实地承认有 几乎没有本土的犹太教和天主教的宗教间关系 “在这片土地上进行对话，”他说，“今天，在这里和周围 在耶路撒冷，犹太人和当地人之间几乎没有任何联系 基督徒( . . . ]. 在加利利，人们发现大多数 基督徒在这片土地上与少数犹太人生活在一起 土地，有一些接触，在日常生活和在 设计活动的许多组织的框架 促进阿拉伯人和犹太人的生存与合作. 然而,这些 接触和活动的主要特点是， 事实上，前提是，一个关于沉默的阴谋 任何涉及宗教信仰和身份的东西."

在以色列的那一部分有许多土产 天主教在教育、医疗和 社会福利机构和在这些领域工作的犹太人. 然而，丹尼尔·罗辛指出，“这些都很重要 合作关系是， 他们不能算作 跨信仰."21

罗辛和我一样意识到，跨信仰是有意义的 其他的. 此外，他试图理解为什么即使是有限的 对不同信仰持开放态度的犹太人的数量 关系还没有进入宗教间对话 那里的基督教社区. 这就是为什么他评论文章的原因 以色列不同宗教间的关系(我也做过，不仅如此) 在以色列)，他发现“他们都指责。 正好落在基督徒的肩膀上。 language that (I am still quoting Rossing) "in my Jewish 耳朵( . . . []的发音类似于术语的发音[ . . . 这曾经被(基督徒)用来解释为什么我们是犹太人 看不见光明."事实"的作者 条款适用相同的判断术语[ . . . ] to 他们的许多犹太同胞并没有减轻对犹太人的侮辱 基督徒团体及其领袖的尊严，”他说 他补充说，“至少，一个人可以。 说这不是一种有效的沟通方式 除此之外，你对对话真的很感兴趣."

这样丹尼尔·罗辛就能听懂我说的话了 这些事我要向他讲论，像我向你讲论一样. 我们有着相似的 关注. 我们说同一种语言. 我们互相学习. “我认为……本质上没有什么错。 在对话中向对方学习，”他说， 回顾“产生这种转变的关键因素 在西方的犹太教和基督教关系中，这一直是 推动这些关系发展的力量已经消失 近几十年来，人们的心态和态度发生了根本性的变化 多数信仰群体的一部分. 基督教徒，并在 最深远的方式，天主教会，不再定义和 根据基督教的标准来评判犹太人和犹太教，以及 开始勤奋地理解犹太人，就像犹太人理解犹太人一样 定义自己. 这项任务既复杂又困难。” 他说，“但是道路是清晰的。 . . . ]. 不会有 这个国家在…领域的重大突破 宗教间的关系，以及犹太教和天主教之间的关系 特别是，除非有类似的心态和想法的改变， 以及占主导地位的犹太人真诚地伸出援手 这片土地上的社区."22

然后罗辛简要地指出了一些预备步骤 感觉是必要的，为可能性奠定基础 诚实的以色列宗教间关系(我想说不仅如此) 在以色列)，承认他所选择的具体步骤 以强调天主教会采取的类似步骤 以便为与犹太人进行建设性对话铺平道路 犹太教. 他明确表示，这些步骤应被视为 "在进入之前必须对心灵和思想进行净化 神圣的对话空间.然而，他也说得很清楚 在他看来，基本范式和目前的议程 西方的犹太-天主教关系和对话 不适合追求犹太教和天主教的关系 圣地的对话. 他要求某种程度的逆转 在以色列的犹太教和天主教关系中所扮演的角色 与西方的关系，要求天主教徒，实际上是每一个 中东地区的基督教团体试图理解这一点 相对于西方的对话，角色的完全颠倒却不是 可能的. “专注于我们自己的诱惑将会很大 深切的痛苦，或对[该地区]基督徒所受的伤害 由另一个信仰团体，而不是诚实地面对 非常具体的，以及许多微妙的，基督徒的方式 在这片土地上被犹太人伤害和冒犯的人，”他说， 但是，尽管有“教学”的元素 在我们的[犹太]传统中，我们不容忍 背负着两千年来迫害基督徒的重担."

这些话传达了“内心挣扎”的痛苦。 首席拉比乔纳森·萨克斯也提到过. 它是。 痛苦的一个人和一个民族，有着漫长而悲惨的历史 伤势严重. 这是追求两者的人的痛苦 他治愈了自己，也让别人得到治愈. 因此,他 “对我们(犹太人)来说，这是至关重要的 天主教会继续向我们伸出援手，无论我们身在何处 我们了解自己.“我想补充的是，确实如此 对我们基督徒来说同样重要的是犹太社区所寻求的 去获得力量和智慧去帮助我们，为了 这是为了我们两国人民的利益，也是为了所有人的利益 国人民. 我们两个社区都需要治愈 需要对方的帮助. 无论谁能看到这个， 犹太教徒和基督教徒一样，会使工作 "在进入之前必须净化心灵和思想 神圣的对话空间，神圣的对话空间 雅各转身对他哥哥说:“我有 我看见你的脸，如同看见上帝的脸."

5.

尤金·费希尔在一篇名为《太阳城网赌平台》的文章中写道 应对危机 大屠杀 及其神学 《太阳城网赌平台》中写道，“如果有诱惑。 在犹太人和天主教徒之间的对话中保持沉默 棘手的现实 大屠杀那沉默 已经被越来越激烈的争议所粉碎了吗 我们两国之间的关系."23 尽管到目前为止我与你们分享的大部分内容来自 这样的经历，我可以向你保证，这是我最深的愿望 并希望看到这些争议结束. 他们是 坏消息. 好消息是，尽管如此，对话仍在继续 on. “尽管言辞激烈，但我们关系的结构已经改变了 尤金·费舍尔回答了这个问题 "犹太人到底对我们说了什么 通过媒体向我们抛出有害的言辞?"24 他回答说:“犹太人所说的本质上是不存在的 不少于先知和耶稣对世界所说的话 以前的人说:‘你们要悔改，不要再犯罪!“这是一个。 永恒而及时的信息. 对于基督徒来说 在这一点上与犹太人和解，正如教皇正确呼吁的那样 这是一个世纪 大屠杀我们必须乘火车 第一步，就是悔改 希实本ha-nefesh, an 灵魂的核算."25

我相信我们在天主教社区里是这样做的 执行委员会的任务(诺酯, n. 4). 教皇约翰·保罗二世正在领导我们进行这项努力. 我想 挑出几个表达得非常 在他的教导中很清楚:“基督教徒和基督徒之间没有对话 犹太人可以忽略痛苦和可怕的经历 大屠杀;"26 ”的日子 大屠杀 标志着一个真正的夜晚 他对上帝和人类犯下了难以想象的罪行。”27 “我们基督徒怀着极大的敬意对待恐怖 灭绝的经验 大屠杀遭受…的折磨 二战期间的犹太人;”28 “联合 天主教徒和犹太人在宗教问题上的合作和太阳城官网 大屠杀 应该继续."29

此外，在他对德国新任大使的讲话中 他对罗马教廷说:“那是真正的第二世界 战争是什么[ . . . 使许多人意识到命运和罪恶感 对所有民族和个人都刻薄. 我们想到数以百万计的人 在战争中死去的人们，其中大多数是完全无辜的。 . . . ]. 在这方面，我们还应该提到的悲剧 犹太人. 对基督徒来说，谋杀的罪恶感是沉重的负担 对犹太人的呼召必须是持久的悔改; 因此，我们可以克服各种形式的反犹太主义，并建立 与我们在旧约中的同胞建立新的关系. 教会[ . . . ’对仇恨、迫害和 在任何时候都有针对犹太人的反犹太主义表现 并从任何来源获得”(梵蒂冈第二届大公会议，宣言) 萨·诺斯特拉 酯 n. 4]. 内疚不应该压迫和导致 自我痛苦的思想，却必须永远是点 离境转换."30

这让我们想起拉比·亚伯拉罕·索特南多普，一位幸存者 的 大屠杀他在艾森纳赫会议上告诉我们 国际基督教和犹太人理事会. 然后,他 他说:“忏悔的真正含义是teshuvah) is 不要背负罪恶感而是要从经验中学习 把过去的错误和过失变成 对新未来的热情."31 拉比杰克·本波拉德 和Michael Shevach都在告诉我们同样的事情:“没有人 难道他们应该如此沉迷于过去，以致于阻止自己吗 从走向未来. 没有人应该这么做 生活 在 他们在他们的书中肯定我已经过去了 提到. 然而，他们正确地指出，“过去并非如此 只是一些你应该扔掉并忘记的东西.”“很 相反，它必须被记住，被注意，被学习，所以 它永远不会重演."32 这就是为什么 罗马教廷的宗教关系委员会 犹太人最近出版了 我们记得:对……的反思 大屠杀, 一份自始至终写给天主教信徒的文件 全世界，不只是在欧洲哪里 大屠杀 发生, 也是几个天主教主教会议的所在地 勇敢地、负责任地采取了他们在这方面的立场 德国，波兰，荷兰，瑞士，匈牙利，法国， 意大利和斯洛伐克).

当然，人们对这份文件的反应各不相同， 因为一个评价，一个感知，很大程度上取决于 一个人的期望. 我认为我们收到的反应 塔南鲍姆跨宗教理解中心的太阳城官网员 《太阳城网赌平台》由项目主管朱迪思·班基撰写，总结道 “这份期待已久的文件并没有什么新意 “地面，”反应状态，“它包含了很多 这是以前说过的. 然而，增加了一个历史 概述和塑造成一个单一的声明解决最多 犹太历史上的创伤和痛苦事件，它补充说 教会的道德权威需要理解给了什么 直面二十世纪最大的罪行，还有 记住这句话——“因为没有记忆就没有未来”[ . . . ]. 当 诺酯 [ . . . ]于 1965年，它立即被犹太领袖批评为 妥协，一个不充分和过于谨慎的文件. 晚些时候 梵蒂冈文件，包括教理问答 笔记 of 1985年，同样受到批评. 然而正是这些文件 为教会和教会之间的新关系奠定基础 犹太人. 关键因素现在经常被天主教徒引用 以及犹太领袖. 实施起了作用. 的 教会对人类团结的表达应该指导我们 脚步如同我们寻求执行的教导和讲道 这份文件中固有的机会，它列出了 未来充满挑战的议程."

不知何故，当教皇告诉犹太领袖时，他预料到了这一点 1991年在布达佩斯:“今天，在黑暗时期之后 当时犹太人似乎要彻底地消灭他们 被消灭了，你再一次来到这里，做出了重大的贡献 对马扎尔民族生活的贡献. 我为你的积极感到高兴 存在，这揭示了你们人民的新活力. 但是,在 同时，我想起了每一个犹太人——女人 孩子们，老人和年轻人，尽管他们失去了他们的 生活，保持他们对主的应许的信心[ . . . ]. 我们现在的目光从过去转向和解的未来 正义. 我再一次和你们一起痛惜和谴责， 让你受苦的邪恶，带来了 那么多人的死亡. 当然，我们必须努力“净化” 把邪恶从我们中间赶出去. 申. 17:7)，但什么关系 我们现在不是想报复恶人，因为它是 把最高的审判交给上帝是合适的，而是一种承诺 确保自私和仇恨不再播下苦难的种子 而死亡[ . . . ]. 对正义、爱与和平的不懈追求 必须从我们自己做起[ . . . ]. 因此，与上帝的 强大的帮助，真正从邪恶中解脱出来，是一个不断的跨越 在红海中，需要耐心的斗争，通过这种斗争，我们 要靠每天的心灵转换来进步，还是 teshuva. 在忏悔，禁食，仁慈的行为中[ . . . ]. 知道我们的 并且相信在我们里面工作的神的大能 救我们脱离凶恶，我们要投靠那定我们罪的耶和华 我们自由."33

这就是教宗的愿景，完全现实和 完全扎根于信仰之中. 他的愿景符合 有信仰的人，我的故事是从他开始的，首席拉比 乔纳森·萨克斯写的 平板电脑:“有 这是对宗教领袖的两个截然不同的挑战 世纪和千年即将结束. 一个挑战是 非常简单的. 我们必须向新一代重申一个令人信服的 感受犹太教和基督教的纯粹的美丽和庄严 伦理. 我们可以做到. 我们得再重复一遍 没听过也需要听过，我们对神圣的信仰 人的生命具有上帝的形象和样式[ . . . ]. 作为宗教人士，我们必须面对第二个挑战 人们公平诚实地面对. 面对真正的世俗挑战 宗教不是来自任何科学的观点. It 来自于良心本身的声音，来自于这样的主张 宗教有时使我们在人类面前变得被动 苦难，甚至对人类也有贡献，但愿如此 痛苦. 除非宗教之间能够和平相处， 他们不会得到我们年轻人的尊重. 他们将 被视为问题的一部分，而不是解决方案的一部分. 这是两大挑战. 让我在这里付款 这两方面的工作在过去的几十年里 天主教会本身，近年来一直是 两者都是非常强大的道德声音，提醒我们 那些永恒的真理，我们一直处于如此巨大的危险之中 遗忘，这已经表现出来，尤其是在领域 天主教和犹太教的关系，宗教可以学会生存 只有彼此和平相处，我们才能开始治愈彼此的伤痛 几个世纪以来，在理解和相互尊重中相遇. 事实并非如此 做一个有信仰的人很容易. 但是让我们认识到，每一个 你我所说的每一句信心的话语都能感动和加强 他人的信仰[ . . . 这是通过分享我们的 信仰，即使我们的信仰不同，我们也能重建一个世界 对孩子的信仰."34

6.

在我们这个时代，做一个真正有信仰的人是不容易的. 这对我们基督徒和犹太人来说也不容易 后大屠杀时期，让我们的相遇是真实的 跨信仰遇到. 然而，我们的关系不仅涉及我和我 am borrowing 的 words from Rabbi Leon Klenicki) "persons of 血肉之躯，也是信仰的大陆.”“上帝是。 我们的共同点和常识，”Klenicki在一篇关于 需要一个 神学 不同信仰间的讨论 对话 between Christians and 犹太人; "our 信仰 commitments “神圣的领域”是否能与“神圣的领域”相遇 上帝的存在.35

在这个神圣的空间里，过去的一切都应该存在 记住了，记忆可以被治愈，还有现在 两种信仰都面临着挑战 今天的世界应该讨论一下.36 它在。 这个空间，我们应该问我们的问题，而不是轻蔑， 必胜主义，或自以为是. 基督徒还能在哪里 战胜权力的必胜主义和犹太人的必胜主义 疼痛?37 我们还能在哪里相信、信任和存在 改变了? 我们还能在哪里悔改、饶恕和被饶恕呢? In 乔纳森·萨克斯的话，雅各还能在哪里遇见呢 兄弟没有攻击性，没有欺骗，没有恐惧? 这让他们 许多年. 这需要内心深处的挣扎. 雅各布一瘸一拐地走着. 此后雅各成了以色列.

教皇认为我们相遇的基础不仅仅是在 相互尊重，而是我们对独一真神的信仰.38 或者，正如他在向反诽谤联盟发表讲话时所说的那样 1984年3月22日，“我们尊重 所说的是建立在把我们拉近的神秘联系上的 藉著亚伯拉罕，又藉著亚伯拉罕，一同倚靠那拣选的神 并从以色列产生了教会[ . . . ]. 所有的 我们，无论是犹太人还是基督徒，都要用同样的祷告向他祷告 祷文，摘自圣经我们都认为是 上帝的话语. 这是上帝给予两个宗教团体， 彼此如此亲近，那和解和有效的爱 这既是他的命令，也是他的恩赐. Lv 19:18; Mk 12:30)."39 “尽管如此 我们各自的宗教身份将我们分开， 几个世纪以来，有时令人痛心，”他告诉记者 1980年7月3日，巴西圣保罗的犹太社区. 但 “这不应该成为我们现在尊重这一点的障碍 同样的身份，想强调我们共同的遗产和 这种合作方式，本着同样的传统，对于 解决影响当代社会的问题，一个社会 需要对神有信心，顺服他圣洁的律法，积极盼望生活 他国度的来临.换句话说，教皇知道 不要仅仅从世俗的角度来看待天主教和犹太教的关系， 但是在宗教方面，在信仰方面.

Shmuel Hadas大使，以色列第一任驻联合国大使 罗马教廷，很清楚这一点当他对教皇讲话时 29日提交全权证书的场合 1994年9月. “教皇陛下，”他说， “圣座和以色列国，注意到 圣地的独特特征和普遍重要性 意识到天主教之间关系的独特性 教会和犹太人的历史进程 在相互理解和友谊中和解和成长 天主教徒和犹太人之间 . . .“这些雄辩的 有意义的话介绍了基本原则的序言 罗马教廷和以色列国之间的协议 去年12月30日为两国关系正常化铺平了道路 在罗马教廷和以色列之间，克服了一个障碍 犹太天主教的进步 和解. “显然，”他说，“这不是传统的做法 国际外交语言. 不可能不是这样 . . ."

7.

我想用两段话来结束我的论文. 一个是 红衣主教约瑟夫·拉辛格在一次 会议于1994年在耶路撒冷举行，几周后 罗马教廷与罗马教廷签署《太阳城官网》 以色列国. 另一封写于1987年12月，作者是 朱迪思·班基，她当时是 美国犹太人委员会的宗教间事务 这篇论文的题目是“天主教徒和犹太人面对 一起大屠杀."

拉辛格枢机:“奥斯维辛集中营之后，使命 和解和接受不允许拖延[ . . . ]. 犹太人 基督徒应该在内心深处接受彼此 和解，既不能漠视自己的信仰，也不能漠视自己的信仰 否认,但 源于信仰本身的深度. 在他们的 相互和解，他们应该成为促进和平的力量 为了世界 . . ."

班基:“让我们下定决心继续努力。 朝着理解和对抗的目标 集体仇恨和迫害，在没有论战的气氛中. 我们不必为这个世界的偏见负责 我们出生了，但我们有责任与他们抗争. 我们是 不必为过去我们无法控制的事情负责，但是 我们要对未来负责. 我们共同负责 面对历史，为人类创造新的传统 精神团结——为了我们的孩子，为了我们的世界， 又叫那与我们众人为圣的成圣."

为此，我说:阿们!

笔记

1. Cf. 信仰的视角. 宗教, 世俗时代的道德与社会，伦敦，1991，页. 3.

2. Cf. Leon Klenicki，《对A的需要 宗教间对话中的神学讨论:A 建议” 赎罪， 1994年3月/ 4月，p. 1.

3. A.J. 他说:“没有宗教是一种信仰 岛” 联合神学院季刊, 21:2,1(1996年1月).

4. 教皇约翰·保罗二世(John Paul II)的演讲 1994年4月7日在梵蒂冈举行的音乐会 纪念 大屠杀.

5. 1991年6月9日.

6. 红衣主教爱德华·伊德里斯·卡西迪在国际刑事法院 上述会议.

7. 教皇约翰·保罗二世，致 国际天主教-犹太人联络委员会，1998年3月26日. Cf. 我的论文《太阳城网赌平台》 《太阳城官网》，发表于 罗马教廷与意大利的基本协定 以色列，美国天主教大学/哥伦布学院 Law，华盛顿特区，1997年4月8日至9日.

8. Cf. 世界犹太人大会太阳城官网所， 未完成的议程、保单派发. 一九九七年十一月二十三日.

9. 埃里克J. 格林伯格在 犹太周, 一九九七年五月二十三日.

10. Cf. 世界犹太人大会太阳城官网所， 未完成的议程、保单派发. 11月23日, 1997.

11. Cf. 犹太标准 (新 泽西岛，1997年10月10日.

12. Cf. 世界犹太人大会太阳城官网所， 未完成的议程、保单派发. 11月23日, 1997]. 波尔·卡斯特尔(《太阳城官网》) 《太阳城官网》 美国12月17日 1994, p. [20]引用欧文·格林伯格的话，“一位正统派拉比 打开了在路的尽头等待的世界的新视野 它是在创造性的相遇中建立和重建的，”大约 欧文·格林伯格认为这是未完成的议程: “犹太-基督教对话尚未完成的议程是 认识到两者之间的深刻相互关系 这两个.“这就是为什么犹太人和基督徒，”老兄 神圣救赎计划中的旅行者”[拉比本·锡安] Bokser (Pol Castel引用)被召唤站在一起 面对并回应来自犹太人的共同议程 观点，拉比欧文格林伯格描述如下: 犹太教作为一种救赎的宗教，相信世世代代 面对巨大的破坏，人们必须做出更大的回应 生活和再创造. 简直就是救世主的时刻 有可能开始改变世界的平衡吗 奥斯维辛集中营. 这一代人被召唤进行一场势不可挡的复兴 生命，一种建立在爱和力量之上的新生 能真正地将上帝的形象恢复给世界上的每一个人吗 世界."

13. Cf. 埃里克·格林伯格的文章 的 犹太人的一周, 上面所提到.

14. E.g.犹太领袖越来越多 他们的 pressure on 的 Vatican;" "documents released 在压力下 . . ."

15. 马歇尔·伯杰，一名犹太讲师 美国天主教大学法学院(华盛顿) D.C.) in 时刻， 1997年12月，页. 24.

16. 新城市出版社，纽约，1996年，页. 10.

17. Cf. Celestine Bohen，“教皇的 在《太阳城网赌平台》中 新 纽约时报》 1997年11月30日，p. 12.

18. “爱，恨，和身份”，在 第一件事, n. 1997年11月，第77页. 27.

19. 同前.

20. 2月10日至11日，范里尔太阳城官网所 1997. 研讨会由拉比Marc H. Tanenbaum基金会，FAITH, ICCI, IJCIR.

21. 我的斜体.

22. 拉比亨利·西格曼，“十年的 天主教-犹太关系:重新评估”，载于 15 天主教-犹太对话年代，1970-1985 由 国际天主教-犹太人联络委员会，罗马，1988年，页. 27-45:“充分利用……的先决条件。 受伤的一方，犹太人成功地进行了对话 它完全专注于我们所认为的基督教 failings; we have not been compelled to examine 我们的elves and 的 我们自己的神学和传统有问题——至少没有 在对话的背景下. 我想基督教徒 容忍这种一边倒的局面是由一种 内疚感和 贵人应有的品德. 然而，它是一个 不能持久的情况[ . . . 因为我们的 基督徒伴侣不太可能继续对话 这些术语[ . . . ]. 我们打电话是直截了当的 对基督教的解释，但我们却有所欠缺 勇于开始自我反省的过程." "I 已经得出结论，有什么特别的 扭曲了关系，误导了它的真实 我们所做的疯狂努力的特点和深度 以如此单调的规律来摘录公开声明 基督教官员在犹太事务中的每一个转折点. 事实上,它 似乎已经成为美国犹太人生活的主要产业， 据我所知，他们的主要受益者是 广告公司和都市报纸. 当然, 犹太人的生存依然脆弱脆弱，而我们 迫切需要理解友谊和公众支持 一如既往. 但如果这些要有意义的话 特定的结果，那么它们一定是自发的表达 而不是对高压的仪式性反应 是由犹太人组织，包括我自己的组织."

23. In 现在的大屠杀-当代 基督教和犹太教思想，由拉比Steven L .编辑. 雅各布斯，东洛克威，N.Y., 1996, p. 237.

24. 同前., pp. 238-239.

25. 同前., p. 241.

26. 教皇约翰·保罗二世，致 国际天主教-犹太人联络委员会，1990年12月6日.

27. Idem，星期日祈祷者 Regina的恩泽, 一九九三年四月十八日.

28. 致大主教约翰L的信. 可以， 时任全国天主教主教会议主席 美国，1987年8月8日.

29. Idem，致迈阿密犹太领袖的演说， 一九八七年九月十一日.

30. 1990年11月8日. 我的斜体.

31. Cf. “走向一个 同情,“在 共同点 (的 Journal 的 英国基督教和犹太教徒协会). 11, 1995, p. 24.

32. Op. Cit., p. 64.

33. 一九九一年八月十八日.

34. “从奴役到自由:旅程 “信仰” 平板电脑， 1995年6月10日，页. 734-735.

35. In 赎罪， 1994年3月/ 4月，p. 1

36. 教皇约翰·保罗二世，致犹太人的信 1993年4月，世界各地的人们聚集在波兰 在这50人中th 华沙起义纪念日 1993年4月6日:“我们记得，我们需要记住， 但我们需要重新记住对上帝和他的信仰 所有治疗的祝福.”“作为基督徒和犹太人， 以亚伯拉罕的信心为榜样，我们被呼召去 成为世界的祝福(参). 创.12:2 ff.). 这是 等待我们的共同任务. 因此，我们有必要， 基督徒和犹太人，首先要彼此祝福. 这 如果我们团结起来面对邪恶，会有效地发生吗 它们也同样威胁着冷漠和偏见 作为反犹太主义的表现."

37. Cf. Leon Klenicki, op. cit., p. 2. 另请参阅 亨利·西格曼，op. Cit.他早在1976年就提出了自己的观点 对当时发生在犹太天主教中的事情的看法 “很明显，这个过程是一个过程 不可逆转的一个. 互相伤害的能力仍然 在那里，他们很可能不会一直不锻炼. 误解的领域仍然很大. 但是这些概念 早期基督教对犹太人的必胜信念 在别人的激情中扮演角色是一件事 过去，那的确是一个影响深远的变化. 它也释放了 犹太人要摆脱自己特有的那种 必胜主义，绝对的被迫害者的必胜主义 虐待，并以一种更开放和创造性的方式与 世界概况.“我希望如此。.

38. 教皇约翰·保罗二世对犹太人的讲话 1991年10月15日，领导人在巴西利亚.

39. Idem，致犹太人代表的演说 组织，1979年3月12日.