世界和平:宗教间关系的贡献

迈克尔·菲茨杰拉德大主教.误判率.
2005年2月28日在乔治城大学

我很荣幸今晚能在这所著名的大学向大家发表演讲, 我要感谢迪吉奥亚主席的盛情邀请. 我还要对乔治敦大学采取的主动行动表示赞赏, 在建立 和平在恐怖 讲座，以保持真福若望二十三世的开创性通谕的教导和精神.

这封信的教义是如此丰富，它可以引起许多不同方向的反思. 我想以约翰·保罗二世的信中的一段话作为出发点，而不是通谕本身, 和平在恐怖:一个永久的承诺，纪念其成立四十周年. 文章如下:

带着他特有的深刻直觉, 若望二十三世以人类精神的四个精确要求，指出了和平的基本条件: 真理，正义，爱和自由?..他深信，尽管形势十分严峻，但世界正变得越来越 意识到某些精神价值的，也越来越能理解其中的含义 和平的支柱" [1]

约翰二十三世似乎并没有使用过这个表达 和平的支柱，但他确实提出了这四个要求. 他谈到了盛行于人类社会的秩序:

它的基础是真理，它必须由正义来实现. 它需要人们对彼此的爱来激活和完善, 和, 在保持自由的同时, 它必须促成社会的平衡，使之在性质上越来越人性化. (37，参见45,163,167).

我这次演讲的目的是太阳城官网这四个支柱，并看看宗教间对话如何有助于发展或巩固它们, 从而为世界和平做出贡献.

真理

有一种危险是，宗教间对话可能落在第一根支柱上, 因为对于真理的含义可能存在错误的概念. 对话的障碍之一是自给自足，这导致对他人缺乏开放. 如果一方声称自己掌握了真相, 所有其他的都是错误的，因此不值得考虑, 没有关系是可能的. 这是一个特别困扰基督徒的诱惑，他们经常引用耶稣的话来维护自己的立场:“我就是道路。, 真理和生命”(约十四6)。, 然而，其他人也可以采取排他性的立场.

怎样才能克服这个困难呢? 首先，让我们回想一下约翰二十三世在 和平在恐怖 在错误本身和犯错误的人之间. 即使我们确信真理站在我们这一边, 还有一些人“误解了真理，或者由于知识不足而误入歧途。, 在宗教或最高道德标准的问题上, 这些其他人从未丧失其个人尊严(参见. 158). 因此，他们总是受到尊重. 此外，作为基督徒，我们必须记住这一点

对话可以帮助我们在通往真理的道路上，真理总是在我们面前.

在这里, 通过, 我认为有必要对严格意义上的普世对话加以区分, 就是不同教派的基督徒之间的对话, 以及宗教间对话. 前, 当这是一个宗教真理的问题, 目的是基督教信仰的共同表达，标志着信仰的共融，作为实践共融的基础. 属于不同宗教的人不可能指望在信仰上实现这种共融——这些差异太根本了——因此，对话所能期待的就是澄清这些差异. 这当然不容轻视, 因为当我们更充分地了解对方的立场时，我们就能在爱中说真话. 换句话说, 我们不满足于半真半假的事实, 这种近似会导致错误的指控, 相反，我们以应有的尊重对待我们的对话伙伴.

对话的任务之一是克服偏见. 非基督徒秘书处(现为宗座宗教间对话理事会)从成立之初就承担了这项任务. 这一点可以从六十年代后期制定的对话准则中看出. 让我举个例子 《太阳城网赌平台》.[3]  相当大的篇幅用来驳斥对伊斯兰教的指控, 这是宿命论, 法律, 道德松懈, 狂热的, 反对改变, 这是一种恐惧的宗教. 今天，人们不得不加上这样的指责:伊斯兰等同于恐怖主义. 一群美国基督徒和穆斯林在美国西海岸进行了对话, 在9/11事件后的第三次会面中, 分享他们的“恐怖”经历, 冲击, 愤怒, 悲伤, 恐惧和无力”. 他们的联合报告指出，“我们的穆斯林朋友因为这些可怕的行为感到了额外的痛苦, 这显然违背了他们的信仰, 与伊斯兰教有密切联系. 对话伙伴一致认为，“准确的介绍性信息是克服错误观念和对彼此的负面看法以及打破理解障碍的第一步.他们指出，应对“不实指控和随意推卸责任”的工作很疲劳。, 遇到偏见时的挫败感, 然而，他们也承认自己需要面对自己的偏见.[4]

值得继续引用这份报告, 因为它强调了富有成效的对话的基本条件:“我们每个人都进入对话，平等地接受彼此作为通往上帝之旅的精神伴侣，尽管这并不意味着我们对上帝的所有看法都是相同的." Dialogue is not just laissez-faire; it is more than mere tolerance. 它包括对他人开放的意愿, 作为向上帝敞开心扉的一种形式, 允许自己接受挑战和改变. 因此，西海岸对话的参与者继续说:

我们可能在教义的某些观点上有分歧, 即使我们尊重其他人对其教义的基本完整的权利，并肯定他们所有的人权和宗教权利. 用爱和对真理的追求, 当我们认为有人违背了对上帝的信仰时，我们会互相批评. 我们必须避免妖魔化彼此，避免歪曲彼此的教义和传统.[5]

虚假陈述是, 不幸的是, 这是大众传媒经常犯的错误, 有时是因为记者的工作压力. 这是开展宗教间合作的广阔领域. 媒体报道宗教新闻的方式是宗座宗教间对话理事会和世界伊斯兰呼吁协会组织的一次对话的焦点, 总部设在的黎波里的国际组织, 利比亚. 随后又为一小群天主教和穆斯林记者举办了一个讲习班. 宗教间会议, 圣年前夕在梵蒂冈举行, 还在教育标题下讨论了这个问题. 与会者的信息是“教育意味着使用一切手段”, 包括大众媒体, 互相传授有关对方宗教传统的客观信息."[6] 同一大会的最后报告, 同时指出，教育“致力于寻求真理, 正义, 和平与和解”, 进一步详细介绍了一些实际步骤, 比如课本的联考, 不仅仅是在宗教方面, 也适用于其他科目, 尤其是历史. 根据报告:

真理的另一个方面是真诚, 这对相互信任和富有成果的对话至关重要. 哪里没有真正的信任, 因为被怀疑缺乏诚意, 对话变得不可能. 在夫妻关系中也是如此, 或者父母和孩子, 或者朋友之间, 但它也适用于政治谈判. 必须创造一种信任的气氛, 即使只是出于自身利益的巧合, 哪一个可以促成共同的承诺. 在印第安人与国家的关系中可以看到一个这样的例子吗, 只要对祖传土地的要求被承认是合法的就不会被推进? 宗教间对话所能做的就是帮助创造这样一种信任的气氛, 不仅在谈判者之间，而且在他们所代表的人民之间, 这就是答案, 这几乎总是需要妥协, 可能会被接受.

正义

“如果每个人实际上都尊重他人的权利，并真正履行自己对他人的义务，正义就会建立和平.所以约翰·保罗二世总结了 和平在恐怖.[8] 通谕列出了许多权利, 从生存权开始, 然后是关于道德和文化价值的权利, 按照自己的良心行事的权利, 经济权利, 包括迁出和迁入的权利, 还有政治权利. 然而，也强调了相应的责任.

很明显，宗教间对话可以有助于理解这些权利和履行这些义务. 双方共同努力维护道德价值观, 比如罗马教廷和穆斯林占多数的国家之间的合作, 在联合国人口与发展会议上, 在开罗举行, 1994, 反对以堕胎作为控制人口的手段, 保持传统的婚姻和家庭观念, 维护父母的权利. 人类生命本身受到威胁的地方, 无论是在它的开始还是在它的自然结束, 我们看到不同宗教传统的人们聚集在一起捍卫它. 宗座宗教间对话理事会参与的一些对话审查或涉及人权的不同方面. 有一个关于现代世界的婚姻和家庭的多边讨论会. 与穆斯林就儿童权利问题进行了双边对话, 以及对地球资源的利用. 基督教和穆斯林团体联合组织了一次关于移民和难民的国际研讨会.

宗教间可以合作反对被认为不公正的立法. 在巴基斯坦, 例如, 穆斯林和基督徒一起抗议在身份证上注明宗教信仰. 他们还支持基督徒呼吁修改该国的亵渎法，这些法律经常导致虐待. 通过巴基斯坦宗教间对话协会建立的奖学金使这种联合行动成为可能. 然而，并不是只有公开的宗教团体才能鼓励不同宗教的人采取联合行动. 国际特赦组织是一个向所有人开放的运动, 随时准备代表所有人采取行动, 包括那些因宗教信仰而受苦的人. 类似的运动 蒐集 在法国，不同宗教信仰的人们聚集在一起反对种族歧视.

可以说是正义的缺失, 在个人, 社会和国际关系, 是当今世界动荡不安的原因吗, 经常爆发为暴力冲突的动乱. 有些人倾向于把冲突归咎于宗教，所以, 正如广告语所说, “没有宗教间的和平，世界就不会有和平”. 这种观点具有误导性, 甚至不公平, 如果它被解释为意味着社会的所有弊病和所有冲突都起源于宗教. 事实上，冲突通常有其他原因，经济、社会和政治原因. 然而，这种说法还是有一定道理的, 因为宗教分歧确实会加剧紧张局势，使对立派别之间的对立更加根深蒂固. 这意味着，在发生暴力事件时，宗教间联合行动可能具有极其重要的意义. 阿约提亚的巴布里清真寺被毁, 印度, 引发了印度教徒和穆斯林之间的严重冲突. 在哥印拜陀, 泰米尔纳德邦, 警察局长之一, 一个印度教徒, 他邀请了一位天主教神父陪同他参观了这座城市最有可能爆发的地区, 为了安抚民众. 这是可能的，因为这两个人已经有了良好的关系, 是通过天主教对话中心的活动发展起来的. 孟买(当时仍被称为Bombay)也是如此。, 哪里的暴乱极其严重，造成许多人丧生和大量物质损失, 四分之一的城市几乎没有受到影响. 其原因是，在这一特定领域为建立不同宗教的人民之间的良好关系作出了相当大的努力.

宗教领袖可以共同努力，为和平解决目前的冲突创造条件. 我谨在此提及乔治·凯里勋爵的倡议, 当时的坎特伯雷大主教. 在穆罕默德·赛义德·坦塔维博士的共同赞助下, 谢赫•爱资哈尔, 他找到了以色列和巴勒斯坦的政治和宗教领袖, 犹太人, 基督徒和穆斯林, 在亚历山大会面. 2002年1月. 会议结束时发表的宣言包括以下条款:“我们寻求帮助创造一种气氛，使今世后代在相互尊重和信任的情况下共存. 我们呼吁各方不要煽动和妖魔化, 并相应地教育我们的后代.他们保证要继续“亚历山大进程”。.[9] 还可以提到主教在棉兰老岛的“乌拉玛”运动, 菲律宾, 那里的冲突已经持续了几十年. 这些领导人一直在定期会晤, 有时一年三到四次, 这增强了双方的互信. 在马尼拉举行的主教和乌拉玛国际会议上, 2003年8月, 鼓励其他国家开展类似的运动. 在这个场合，菲律宾政府的代表敦促棉兰老岛的宗教领袖在道义上支持政府在该地区的发展项目，以此作为在该岛实现更大和平的途径. 领导人自己也感到有必要把自己的理解带到地方一级, 通过鼓励牧师聚会, 牧师和伊玛目. 

9/11悲剧事件强调了宗教领袖之间加强合作的必要性, 更具体地说，是基督徒和穆斯林之间的关系. 这种合作已经存在, 从这些事件后发表的联合声明中可以看出. 在这个国家发表了一份由托德·布朗主教签署的声明, 橙色的, 加州, 代表天主教主教, 以及五位代表不同伊斯兰组织的穆斯林领袖. 宗座宗教间对话理事会参与的两个委员会, 伊斯兰-天主教联络委员会, 和爱资哈尔成立了委员会, 双方都发表了简短声明. 所有这些声明都明确谴责恐怖主义，并呼吁宗教领袖采取共同行动. 回顾聚集在教皇约翰·保罗二世周围的不同宗教的代表所作出的共同承诺是正确的, 在阿西西, 2002年1月24日. 其中包括:

当然，有必要使这些决议生效. 这必须在地方一级完成，而且正在某种程度上完成. 然而，仍有取得更大进展的空间.

爱

正义是和平的一个条件，但光有正义是不够的. 可能存在只停留在司法层面的诱惑, 对权利的要求必须得到承认和实现. 在这个过程中，可能会侵犯他人的权利. 所以正义要用爱来调和. 可以说，爱情是社会的水泥, 或者作为个人和集体权利砖块之间的砂浆.  这种爱可以有很多种表达方式. 这里只考虑两个.

首先是团结的形式. 它的基础是认识到我们都属于一个人类大家庭. 正因为如此，我们可以把我们的人类同胞视为兄弟姐妹, 尽管肤色或信仰不同. 正是这种信念促使教皇约翰·保罗二世在对穆斯林讲话时强调兄弟情谊. 他对菲律宾穆斯林代表说:

文档 诺酯 他把这种想法同上帝的父权联系在一起，他说:

这是一个非常基督教的方法，但它可以被其他人分享. 犹太人, 我认为, 这样说没有困难吗, 特别是因为它被视为谴责歧视的基础. 文中非常强烈地表达了这一点:

穆斯林可能会反对把父亲的名字给上帝, 但他们接受人类尊严根植于上帝创造的观念. 佛教徒不愿谈论上帝, 但他们可以接受人类家庭是万物相互依存的一部分这一观点. 通过分享这些宗教动机，可以加强团结的共同承诺.

爱赋予我们同理心，与他人同甘共苦的能力. 国际社会对地震造成的灾难反应迅速 海啸 是一种我们属于同一个人类大家庭的感觉的表达吗. 然而，紧张局势已被注意到. 亚齐有些人表示反对, 印尼, 关于接受基督教组织的援助. 这种反对的动机是担心这种援助被用作使人们改信基督教的工具. 很高兴得知一个基督教组织, “让孩子们远离街头”, 能与印尼的大型伊斯兰组织达成一致吗, Muhammadiyya, 在亚齐省为孤儿建一个家. 这只能说明人道主义工作需要透明度, 以及对话的有用性. 这个世界的问题是如此之大，需要所有人的努力来解决它们. 这意味着宗教力量应该共同努力, 但要实现这一点，就需要建立和维持信心, 而这离不开对话. 有必要共同决定要做什么, 要用什么手段来达到设定的目标, 并明确分配责任, 包括财务责任. 这种“行动的对话”是天主教团体前进的道路, Carits国际明爱会, 一个伊斯兰人道主义组织, 伊斯兰救济.

多宗教组织, 世界宗教和平会议(WCRP), 一直积极将不同宗教的人聚集在一起解决当前的问题. 已经设立了一些宗教间理事会来监测当地局势. 在乌干达, 例如, 世界防治艾滋病方案设立的宗教间理事会一直鼓励各宗教团体共同承诺同艾滋病作斗争. 其他国家也积极促进宗教间合作. 路德世界联盟今年正在举行第二届非洲宗教领袖峰会. 世界伊斯兰呼召协会, 已经提到的, 将出席此次峰会，并希望与天主教会的代表协调努力.

还可以提到许多其他倡议. 可以肯定地说，它们都有助于抚平人类的创伤, 从而创造一个更健康、更和平的世界. 然而，冲突仍在肆虐，亟待解决. 这里需要第二种爱的表达，即宽恕. 一旦受到伤害，受伤的一方就会有反击的倾向, 但报复只会使暴力的循环永久化. 这就是为什么教皇约翰·保罗二世, 他在2002年和平日的信中写道, 宣称没有正义也能有和平, 没有宽恕就没有正义. 较早的一封函件，即1997年的函件，题为 宽恕他人，接受和平. 除非宽恕和接受宽恕，否则和平是不可能的, 因为没有它，过去的伤痛只会溃烂, 再次爆发:在暴力反应中再次爆发. 不同宗教的代表于1月24日聚集在阿西西, 2002, 约翰·保罗二世再次分享了这种深刻的信念. 虽然承认“压迫和排斥的情况往往是暴力和恐怖主义的根源”，, 他接着强调宽恕的必要性, “因为人类的正义受制于脆弱，受制于个人和群体利己主义的压力.他接着说:“只有宽恕才能治愈心灵的创伤，完全修复受损的人际关系。."[12] 这就是爱, 体谅人性的弱点, 是什么赋予了我们宽恕的能力, 这种宽恕对于恢复和平至关重要, 因为它开启了重新开始的可能性, 有一个新的开始, 在新的基础上, 在修复的关系中.

能否举出这方面宗教间合作的例子? 我见过, 在卡杜纳, 这是尼日利亚北部的一个城市，基督徒和穆斯林之间发生了严重冲突, 这两个社区的成员正在共同努力解决紧张局势. 他们不仅自己活跃, 但他们正在把解决冲突的技能传授给社区的年轻成员. 欧洲委员会的一名前工作人员成立了太阳城网赌平台与领导学院. 该机构在发生冲突的地区为不同宗教的年轻人组织了讲习班, 例如在美国的布拉德福德和莱斯特市.K.在印度尼西亚和巴基斯坦. 友谊是随着技能的学习而建立的. 竞赛实际上是宗教间对话的一个重要因素, 就像在基督教对话中一样. 哈萨克斯坦政府在阿斯塔纳组织了一次宗教间和平会议, 首都, 2003年9月. 在场的人中有Somaiya博士，他是孟买一所印度教大学的创始人. 阿斯塔纳会议的气氛给他留下了深刻的印象，他最近刚刚组织了一次会议, 在孟买, 基督徒的, 印度教徒和穆斯林. 当人们意识到印度不断爆发的社区冲突时, 尤其是印度教徒和穆斯林之间, 这种主动行动可以真正被视为对和平的贡献.

自由

自由对和平至关重要，因为它使人们能够负责任地行动. 自上而下强加的解决方案，不被自愿接受，是不会持久的. This is why it is important that peace processes not be confined only to select negotiators; the process needs to be shared with the populations involved in the conflict.

和平在恐怖, 在首先提到生命权和维持生命所必需的一切手段之后, 转向自由. 以下是关键段落:

关于尊重道德秩序和公共利益的附带条款要求注意这项权利的限制. 在某些领域，获取资料必须与对保密的必要尊重结合起来. 诽谤言论或煽动仇恨不能以言论自由为理由. 然而，自由的原则仍然存在，在私营和公共部门都应得到尊重.

宗教在维护这一基本权利方面可以发挥作用. 它们是或可能是通信网络的重要组成部分. 它们有助于形成公众舆论. 他们有责任教育人们关注社会问题, 尤其是在道德方面. 他们必须关心如何灌输尊重和保护人的尊严. 如果他们能团结在一起，他们的声音会更强大. 因此，宗教领袖发表联合声明十分重要, 无论是来自已建立的宗教间团体还是特设团体. 为了完成这一任务，宗教团体本身需要享有自由.

因此，通谕继续阐明了另一种基本自由:

教皇约翰·保罗二世甚至更为激进, 将宗教信仰自由确定为仅次于生命权的最基本人权. 在1999年的和平致辞中，他是这样说的:

必须指出，这一宗教自由原则具有公共和社区的层面. 它不能被简化为纯粹的私事. 如果一个社会的某些部分因宗教原因感到受压迫，那么这个社会就不可能有和谐.  因此，尊重宗教自由是建立和维持和平的一个因素.

显然，这项原则及其应用必须成为正在进行的宗教间对话的一部分. 宗教领袖自己可能无法纠正对宗教自由的滥用, 但是，他们可以对可能犯有这种侵权行为的政府施加压力，同时帮助创造一种有利于宗教领域更大自由的公众舆论.

某些国家已经立法, 或提出, 禁止“不道德的皈依”. 如果被禁止的是改变宗教信仰, 这是指使用不正当手段使人改信某一特定宗教, 这样的立法可以被认为是合理的. If, 然而, 任何从一个宗教到另一个宗教的过渡都是被禁止的, 此外，宗教自由原则的一个基本方面也存在着根本的矛盾. 让我再次引用约翰·保罗二世在1999年的讲话:

很容易理解的是，宗教当局可以对离开该宗教而加入另一个宗教的人实施宗教制裁——《太阳城官网》第1364条规定，叛教者将自动被逐出教会——但宗教的改变不应导致剥夺公民权利. 这是一个微妙的话题，已经在进行对话，但需要继续进行下去.

还有一个“互惠”问题，即平等对待宗教少数群体. 这首先涉及到拥有礼拜场所的可能性, 或者最低限度的, 集会做礼拜而不受安全部队骚扰的可能性. 政府当局只说人们可以在家祈祷是不够的. 宗教具有社群主义的一面，它有权在共同崇拜中得到表达. 宗教团体也应有言论自由的权利, 出版教育会员的材料的可能性, 也进口这些材料. 此外，这些社区应该有权向他人宣传他们的观点. 我们确实需要尊重公共秩序, 因此，可以理解的是，当局将禁止任何形式的讲道或出版，这是不尊重大多数人的宗教, 或者是任何宗教团体. 然而，如果谴责社区秘密存在，这是对宗教自由权利的侵犯.

让我引用一个非天主教的资料来结束这一节, 在印度组织的区域协商会议的报告, 在2003年秋天, 英国圣公会宗教间关注网络:

在分裂的社会和分裂的世界中，宗教差异经常被用作或被视为冲突和破坏的原因, 我们确认，致力于不同信仰群体之间的和解是上帝赋予我们的责任, 作为基督徒，我们必须与其他信仰团体的成员合作, 与世俗组织合作, 和所有善意的人一起. 我们的使命是分享天主的修和工程，这要求我们努力建立开放的关系, 与其他宗教的邻居建立信任和诚实的关系, 即使在非常困难的情况下. 我们认为这种宗教间和解是我们共同承担的上帝使命的一个组成部分.[13]

祈祷

真理、正义、爱、自由——和平的四大支柱. 除此之外，我还想加上第五项，那就是祈祷. 我们知道我们的弱点，也知道遵守这些原则是多么困难. 我们需要祈求上帝的帮助. 真福若望二十三世提请注意这一点. 他把和平描述为:

建立在真理之上的秩序, 建立在正义之上, 受慈善的滋养和激励, 并在自由的支持下生效.

如此华丽的, 这一目标是如此崇高，以至于人力资源本身, 即使是出于最值得称赞的善意, 不能指望实现它. 神自己必须以属天的帮助来帮助人, 如果人类社会与上帝的王国有最接近的相似性，.

若望保禄二世通过邀请不同宗教的代表为和平祈祷，表明了他对这一需要的深刻信念, 在阿西西, 1986年10月首次, 并于1993年1月再次为欧洲，特别是巴尔干地区的和平而呼吁, 最近一次是在2002年1月. “阿西西精神”一直保持着活力, 由圣艾智德团体组织的年度聚会, 还有日本宗教领袖组织, 在佛教的启发下, 是谁召集人们祈祷和平, 在翡翠山上, 自1987年以来, 8月上旬是广岛和长崎的纪念日. 在地方和国家各级也有无数宗教间祈祷和平的倡议.  我想提一下发生在克莱蒙费朗的一件事, 法国, in 1995, 在第一次十字军东征九百年的“回忆”(不是庆祝活动)期间. 我的一个朋友应邀主持和主持一个为犹太人、基督徒和穆斯林举行的守夜祈祷活动. 他相当怀疑，但他觉得他不能选择退出. 他又惊又喜地发现，祈祷带来了如此大的改变. 在仪式之前，人们都很冷淡，彼此疏远, 但是站在上帝面前的事实改变了气候. 集会的成员发现他们彼此是真正的兄弟姐妹, 尽管他们有不同.

为和平祈祷可以是一种独特的宗教间活动, 但祈祷应该渗透到所有宗教间的努力中. 正如西海岸对话的参与者所说:

祈祷是宗教间对话日程中维持激烈对话的一个基本要素.[14]

祈祷的精神提醒我们，在与其他宗教的人会面和合作时，我们不仅仅是在寻求自己群体的利益, 但对所有人都好. 这样，宗教间对话才能真正对世界和平作出贡献.

笔记

[1] 教皇约翰·保罗二世在庆祝世界和平日的致辞, 1月1日, 2003, no.s 3,4; emphasis in the original.