天主教背景:教会对纳粹主义的回应
唐纳德·迪特里希 太阳城网赌平台
在会议期间题为“朋霍费尔的背景:教会对纳粹主义的反应”的小组讨论中发表 迪特里希·邦霍费尔的《太阳城网赌平台》, 由太阳城网赌平台基督教犹太学习中心共同赞助, 美国大屠杀纪念博物馆, 希伯来大学, 和安多弗-牛顿神学院, 9月17日, 2006.
		(从左至右)马修·霍基诺斯，马克·克雷尔，唐纳德·迪特里希

1.

天主教会作为一个机构，在面对纳粹的猛攻时，未能达到自己的道德责任标准，这是令人震惊的, 现在仍然如此, 主要问题为其目前的生活和见证. 有两种主要的解释. 一些有权利的人指出，纳粹政权是一个恐怖主义独裁政权，对其认为的敌人进行了肆无忌惮的镇压. 被送去集中营的威胁早在1933年初就开始实施了, 并造成了一种普遍的恐惧和谨慎，足以阻止大多数人以任何重大方式挑战该政权. 盖世太保臭名昭著的名声以及许多普通公民的合作只会随着第三帝国变得更加压迫而增加. 普通公民经常为了自己的个人利益而被纳入这个体系. 神职人员尤其受到仔细审查. 盖世太保的特工和告密者记录下每周的布道.

已经过度发展的德国社会控制习惯，可以很容易地适用于任何被认为在政治议程上对政权缺乏忠诚的教会成员. 那些试图维护个人和制度传统的教会成员确实受到了恐吓，并经常为他们对政权的蔑视付出代价. 例如, 近三分之一的德国天主教神父在这段时间内遭受了某种形式的报复. 然而，天主教的反应好坏参半，因为当地发生了一些抵抗事件. 牧师们确实进行了重要的布道, 以及天主教俗人和神职人员, 特别是在农村地区, 抵抗纳粹入侵他们的公共生活吗.

历史学家也对天主教会神职人员和俗人缺乏抵抗和道德操守的下降提出了不太有利的解释. 有大量证据表明，在1933年令人兴奋的日子里, 在希特勒被任命为总理之后, 很大一部分天主教徒被他们对日益强大的反共政策的期望以及对纳粹宣传者所提供的国家复兴和再生的希望所席卷. 自1914年类似的热情以来，纳粹政府最初发出的狂喜是前所未有的, 第一次世界大战爆发. By 1935, 天平从主教和其他机构领导人的眼中滑落, 但他们对纳粹极权主义野心的反对是两面性的, 因为天主教徒, 30%的人口, 从… 文化争端 (1870)，他担心任何反对都会被贴上不爱国的标签. 在神学和社会方面，天主教徒确实对纳粹的政策提出了一些异议. 同时, 然而, 通常热烈支持纳粹的外交政策目标，以及消除所谓的犹太人对德国政治的影响, 经济, 文化生活. The Vatican concluded a Concordat (Treacy) in 1933; Catholics compromised their moral stance on issues of sterilization and even euthanasia; the church defended only Jews who had converted to Catholicism. 没有一个当权者为犹太人辩护, 主要是因为2,一千年的宗教反犹主义在19世纪和20世纪成为反对政治的武器, 社会和经济的“现代性”.天主教徒为他们的制度教会辩护, 但不是受害者, 除了通过相当抽象和谨慎的声明庇护十二.

在某种意义上, 这些年，天主教会陷入了整个欧洲所面临的困境. 所有的基督教会都陷入了一系列重大危机, 无论是组织上的还是精神上的, 哪些深刻地影响了他们的权力和影响力的行使. 在20世纪, 男人和女人越来越多地摆脱了教会机构的道德监护，拒绝了宗教教条的权威. 而不是遵守教会的训诫, 带着令人担忧的一厢情愿, 人们越来越相信，个人的道德指导可以在纯粹世俗和主观的条件下找到, 不顾历史或社会的要求. 同时, 现代国家, 也不愿意提及任何先验价值, 提出了自己的至高无上的要求吗. 正如理查德•鲁宾斯坦(Richard Rubenstein)所指出的那样:“随着对国家的所有可信的宗教或道德约束的崩溃, 政府和公民之间的关系不可避免地会失去人格化, 国家的主权可以不受任何有争议的主张的阻碍而达到最终目的.“20世纪的历史见证了技术的指数级增长，以及国家控制机制的日益官僚化, 以及前所未有的为了所谓的统治政治集团的利益而操纵全体人民的准备. 与此同时，伴随这些力量而来的是对超然的道德秩序和人道主义理想的接受程度急剧下降.

2.

让我们看看天主教的神学背景. 比如著名的神学家卡尔·亚当, Joseph Lortz和Michael Schomaus在1933年抓住了这个机会, 以及第三帝国时期的卡尔·亚当, 发表文章，敦促天主教与国家社会主义建立积极关系. 他们鼓励天主教徒接受新政权意识形态的元素，并试图消除可能困扰天主教徒的心理保留和顾虑. 他们还希望通过适应纳粹世界观的一些元素来改变政府的政治激进主义. 他们和其他天主教徒都很乐意支持这个“国家”，即使在政治上并不总是如此, i.e.，状态，具体化. 讨厌民主, 天主教神学家和教会领袖在希特勒的国家里感觉更自在, 至少一开始是这样, 比魏玛共和国还要多 . 因此, 一些神学家希望这种支持可以证明天主教徒, 即使是在纳粹国家, 还能成为好德国人吗.

这些政治希望根植于激发他们神学推理的国家压力. 这些德国神学家希望纳粹运动的大众力量及其“浪漫的”和有机的世界观能够在爱国主义和精神上支持天主教徒. 当他们赞扬纳粹运动与国家和德国的政治有机传统联系在一起时, 他们希望将他们的信仰与他们重新开始的政治生活联系起来. 当他们接受浪漫种族主义的宗教有机模式时，他们的意思是“血缘”，即“血缘”.e., 自然, 精神可以在他们的信仰中团结起来维持自然和超自然之间的联系. 当他们谈到民族主义时，他们也反对罗文.e.梵蒂冈，国家教会的统治.

天主教神学传统如自然, 超自然的联系为天主教神学改编提供了支撑. 这种神学模式认为恩典是通过自然降临到人类身上的.g.他们提倡将教会与国家联系起来. 这样的天主教神学传统似乎与纳粹的世界观是一致的. 必须要问的问题是:当一个原则被滥用到促进天主教适应极权主义纳粹国家时，这对神学的有效性意味着什么 ? 怎样才能避免对神学的误用.

3.

当神学家想要表达他们的政治观点时, 毫不奇怪，他们使用神学术语和模式, 哪些规范地帮助确定他们的论点的流程. 从公认的共同利益的一致(洛尔兹)到公认的帝国教会和国家之间的统一, 基于本质结合的奥秘(brosche)基于圣礼中词与元素的统一(Winzen), 几乎所有的教会和国家的联合都是可能的，似乎是上帝计划的展开. 在这些适应主义神学家的例子中, 很难决定孰先孰后, 神学或历史现实. 是神学模式的选择导致了最终的结果，还是实现一个可接受的政治和神学联盟的意图最终影响了模式的选择? 这些最初的神学家必须证明他的民族主义资历与他的宗教理想是相容的. 终于到了, 他们认为, 这个政权是自法国大革命以来教会支持的反自由主义和反民主观点的缩影.

这些适应主义的见解在神学上是为了适应纳粹主义而设计的, 大概是出于政治上的权宜之计, 天主教徒似乎下定决心要证明他们和同时代的新教徒一样是民族主义者. 他们使基督教信仰适应于政治现实，并向我们说明了历史神学概念在面对现代政治意识形态时是如何注定失败的, 因为他们不能进行任何实质性的政治批判，当然也不能强调另类.

因为神学处理的是本体论价值，所以它可能是一件危险的事情. 当神学家忽视了真正的“再挪用”的含义时，很容易出现错误. 自然, 就像天主教传统中出现的那样, 当然不应该像一些神学家在第三帝国的头几年试图做的那样，与“血统”和“种族”联系在一起. 一些天主教神学家开始看到这种迁就主义立场的危险.

4.

恩格尔伯特·克雷布斯, 罗马诺·瓜迪尼和卡尔·拉纳提出了与纳粹主义相冲突的神学见解. 时间限制了对这位神学家的充分解释，他意识到了希特勒德国所带来的危险 . 让我简要概述一下克雷布斯对他的教会和第三帝国的批判.

克雷布斯培养了对邻居的爱，看到教会见证上帝国度的到来. 在本质上, 教会是全人类福祉的倡导者，也是真理的发言人. 在魏玛时期(1918-1933)，他亲自帮助工人，强调了教会作为仆人的模式, 女性, 以及犹太人在公共领域获得尊重，并建立组织，通过这些组织，他们可以在德国社会实现自己的愿望. 他通过代表他的犹太同事发言，强调了在希特勒的时间轴年里，教会的模式是一个项目, 批评政府对教会的干涉, 宣扬对敌人的爱. 克雷布斯的政治行动和神学源于这样一种信念，即教会的任务是促进上帝在世界上的统治.

他在1933年之后的作品表明，他尊重现代性的价值观，并设想教会对当代世界采取更积极的立场. 克雷布斯站在天主教的轨道上，最终产生了梵蒂冈第二次大公会议关于教会和现代世界的文件, Guadium et Spes (1965).

对克雷布斯的神学和政治的太阳城官网可能为理解希特勒统治下天主教神学家的政治思想提供了线索. 德国神学家对第三帝国的看法可能是他们对教会与上帝国度关系的看法. 越多神学家将教会等同于上帝的统治, 他越是倾向于强调教会必须不惜一切代价维护自身的存在, 他的首要责任是保护他的成员, 它的圣礼生活和制度. 因此, 视教会为上帝国度化身的神学家们很可能认为，梵蒂冈在1933年7月签署《太阳城官网》是一种负责任的自我保护行为, 同时又帮助维持了国家. 相比之下, 神学家就越能区分教会和上帝的统治, 他越是倾向于强调，教会的首要责任是一个超越现实的真理, 正义, 和爱.

像克雷布斯这样的神学家认为上帝的创造与纳粹领导人的价值观和行为有关. 克雷布斯的直言不讳, 积极的犹太教观点与隐蔽的犹太教观点相对突出, 大多数德国天主教徒的宗教反犹主义. 他认为基督徒必须尊重犹太教作为他们出生的家园，他们必须尊重犹太人作为上帝教义的承担者. 这两种信仰之间有亲缘关系. 要有意义, 克雷布斯, 比如与他同时代的年轻画家卡尔·拉纳, 觉得神学必须立足于历史，并对它所处的工作持开放态度.

5.

尤其是在法国大革命之后, 基督教神学家一直在寻找使他们的反思和信仰相关的方法. 第三帝国天主教徒, 因此, 真的是一个持续的项目的一部分，这个项目已经消耗了基督教两个多世纪. 依靠公理神学/哲学原则和教义的历史神学图式在面对希特勒动员的政治权力时被证明是无能为力的. 像克雷布斯和雷纳这样的神学家, 谁断言神学必须与标记士兵的现实世界联系在一起, 事实证明，在动员一种信仰传统方面更为有效，这种信仰传统可以从纳粹主义最深层的排他性根源上打击纳粹主义. 历史敏感的神学已经证明自己是培育多样性和包容性的资源. 即使在希特勒帝国黑暗的神学时代，对梵蒂冈第二次会议的冲动也很强烈.