一位罗马天主教徒对“理解基督教对以色列的支持”的思考

菲利普一个. 坎宁安

太阳城网赌平台
2007年3月14日

介绍

这是我们的中心的使命，为基督教和犹太学习带来了一个主要的天主教大学的学术资源承担在促进基督徒和犹太人之间的相互理解. 在基督教方面, 1974年梵蒂冈的一份文件坚称，天主教徒“必须努力学习犹太人根据自己的宗教经历，用哪些基本特征来定义自己”.”[1] 自从以色列地以来， Eretz以色列, 对犹太人的自我理解如此重要, 这是一个必须在基督教和犹太教对话中探讨的话题.

但由于世界的那一部分被暴力和苦难所震撼, 我认为像我们这样的天主教大学太阳城官网中心有更多的责任. 位于… 天主教 大学, 我们有义务把和平的目标和实现基本人权放在我们心中最重要的位置. 位于天主教堂 大学, 我们必须鼓励在处理当前复杂局势的不同观点之间进行知情和尊重的对话.

我要补充说，这个问题涉及到许多复杂和根深蒂固的问题，我冒昧地怀着极大的恐惧来评论这些问题. 这些评论太简短，太局限，不可能充分地讨论这个话题.

罗马天主教会对待与犹太人关系的官方态度区分了政治、历史和宗教两方面. 政治和神学之间的这种区别在罗马天主教中以一种特殊的方式运作, 由于历史的变迁，今天的梵蒂冈不仅是天主教团体的精神中心，而且是一个拥有外交使团的民族国家. 因此，教廷秘书处的 状态 和宗座委员会 宗教 在天主教会与以色列国的官方交往中，与犹太人的关系各有其作用, 这些角色是不能完全分离的.

1. Politico-historical注意事项

从政治历史问题开始, 有些人说，巴以冲突的一个关键问题是是否在某个地方建立一个犹太国家，这是我不太愿意同意的 Eretz以色列 应该存在于现代世界. 我之所以说“不情愿”，是因为人们本来可以希望，“两国方案”的目标此时可能已经在所有有关各方之间达成了某种广泛的共识. 然而，最近对巴勒斯坦学校教科书的太阳城官网表明[2] 或是伊朗总统的谩骂[3] (显然是为了争取伊朗民众对他的政府的支持，以及伊朗在中东地区更大的影响力)提供的证据表明，将以色列从全球地图上抹去的前景是广泛存在的，甚至被灌输给了许多人. I hasten to add that this is part of a much larger problem; namely, 穆斯林世界与现代性的相遇. 下面会详细介绍.

在这个关于犹太国家存在的基本问题上，天主教的官方教义是明确的. 1993年与以色列国建立正式外交关系, 罗马教廷承认“以色列国行使其职能的权利”, 例如促进和保护人民的福利和安全.”[4] 同样的, 多年来，许多天主教主教会议发表了许多声明，呼吁两国解决方案, 最近一次是在1月18日的联合声明中, 2007年几个国家天主教主教会议负责人的声明:

我们对一个上帝的信仰迫使我们为两国人民的福祉而工作, 以色列人和巴勒斯坦人, 以及三个宗教的成员——犹太人, 基督徒和穆斯林——他们属于上帝的一个家庭. 作为主教和牧师, 我们确认圣父最近对外交使团的讲话，他在讲话中说, “The Israelis have a right to live in peace in their state; the Palestinians have a right to a free 和 sovereign homel和.”[5]

这与这些评论的标题有关, 当我听到基督徒“支持以色列”这个词时,“我认为这意味着支持以色列国的存在. 这并不意味着自动支持这个或那个以色列政府的政策. 我相信这是罗马教廷的立场. 这一立场还将包括支持巴勒斯坦人的人权, 但不是巴勒斯坦权力机构的这样或那样的行动. 这种对增进每个人福祉的兴趣反映在我刚才引用的主教在谈到以色列人和巴勒斯坦人的权利时所作的声明中.

我们似乎有理由认为，在有关各方真诚追求两国解决方案的最终目标之前，和平仍将遥不可及.

但就此打住是不够的，因为有一些强大的力量在反对这一目标的广泛接受. 西方基督徒应该记住，过去150年来，超级大国的一系列行动导致了目前的局面. 仅举一个例子, 1916年的英国, 法国, 第一次世界大战结束后，俄罗斯秘密谈判了赛克斯-皮科特-萨佐诺夫协议，将中东地区划分给他们, 尽管早些时候英国的《太阳城官网》承诺承认阿拉伯的独立. 同样的, 冷战时期, 美国和苏联武装了许多中东国家，把它们当作全球竞争的棋子. 时间不允许讨论美国目前在该地区的不幸遭遇的所有负面后果! 难怪许多中东人把以色列国的建立看作是西方寻求为大屠杀赎罪的帝国主义殖民入侵, 而不是激发了许多反殖民独立运动的自决原则的产物, 包括阿拉伯国家.

我认为西方的罪责需要被那些西方的基督教徒唤醒, 对目前无法忍受的现状感到沮丧是理所当然的, 要么迅速接受片面的倡议，要么参与诸如“立即结束占领”之类的简单口号!或者“上帝把土地给了他们。!片面地授权这个或那个政党. 在我看来，我们西方的基督徒需要更加谦虚，认识到我们并不是没有自我利益的. 就以色列政府的行为而言，当然有很多值得批评甚至谴责的地方, 巴勒斯坦领导人, 各种意识形态的极端分子, 以及周边国家. 但我们自己的社区也受到牵连. 压倒性的政治, 金融, 西方文化的技术存在对历史悠久的中东穆斯林社会产生了不可避免的不稳定影响, 包括强加民族国家的概念.

最后在政治历史问题上, 一些评论人士指出，“巴勒斯坦”一词是最近才出现的，由“巴勒斯坦人”自治的民族国家从未存在过. 这也对“占领”一词的适当性产生了影响，因为1967年“六日战争”期间由以色列控制的西岸当时被称为“外约旦”，因为它是约旦哈希姆王国的一部分. 1988年，约旦放弃了对该领土的所有要求. 它的人口从此真正变成了无国籍.

但我怀疑这一切的价值都是有限的. 历史证明, 一种新的社会身份的发展，使一个民族能够围绕它团结和定义自己，可能只需要几代人的时间. 这显然已经发生在巴勒斯坦人身上, 他的自我叙述部分是由围绕以色列国建立的事件产生的.

2. 宗教因素

从神学的角度来看(既然我们正在考虑) 基督教 对以色列的态度), 几个世纪以来，有两种基督教神学对犹太国家的看法. Supersessionism 起源于二世纪，认为犹太人已经失去了对以色列土地的任何权利，因为他们作为上帝子民的地位已经被基督教会所取代. 复原主义, 是宗教改革后解读圣经方式的产物, 期待犹太人聚集到他们祖先的家园，为耶稣基督作为至高无上的主的再来做准备. 历史上，复兴主义在罗马天主教中的影响力不如福音派新教的某些分支. 相反，天主教的态度一直被取代主义所主导. 从1965年第二次梵蒂冈大公会议宣言开始， 诺酯, 天主教的训导当局(教导权威)已经否定了取代主义，并一再肯定上帝与犹太人的盟约是持久的.

随着这一肯定而来的是认识到在天主教传统中没有积极的先例来帮助一个post-诺酯 教会理解的重要性 Eretz以色列 对于犹太人来说. 取代主义坚持认为，既然“犹太人”被上帝诅咒，因为耶稣被钉在十字架上而无家可归, 他们失去了对这块土地的所有权.

与犹太人的宗教关系委员会在1985年讨论过这个问题:

以色列的历史并没有在公元70年结束. D. (cf. 的指导方针, II). 它继续, 特别是在大量的流散中，这使得以色列人向全世界见证了他们对唯一上帝的忠诚，并且“在所有活人面前尊崇他”(托比记13:4)。, 同时保留对祖先土地的记忆，这是他们希望的核心(逾越节) 逾越节家宴). 基督徒被邀请去理解这种根植于圣经传统的宗教依恋, 然而，他们没有对这种关系做出任何特定的宗教解释(参见. 宣言 美国天主教主教会议(1975年11月20日). 以色列国的存在及其政治选择不应该从本身就是宗教的角度来考虑, 而是在他们提到国际法的共同原则时. 以色列的永久存在(尽管许多古代民族已经消失得无影无踪)是一个历史事实，也是一个在上帝的设计中被解释的迹象. 无论如何，我们必须摆脱一个民族的传统观念 受到惩罚，作为基督教护教的一个活生生的论据. 他们仍然是上帝的选民, “纯橄榄上嫁接了外邦人的野橄榄枝”(约翰·保罗二世), 1982年3月6日, 暗指Rm. 11:17-24).[6]

这一段阐述了(在过去三十年左右的时间里)梵蒂冈对基督教对以色列国的态度在神学和政治历史方面的高度微妙的区别. 可以归纳为以下三点:

1. 天主教徒不能再认为犹太人是受惩罚的，是神圣的 Eretz以色列.
2. 犹太人的继续存在， B 'nai以色列 or ‘我领导 是上帝的旨意.
3. 天主教徒应该尊重并寻求理解犹太人对 Eretz以色列, 而是现代以色列国的存在(Medinat以色列)不应该被天主教徒主要用宗教或圣经的范畴来解释, 但是根据国际法原则.

详细说明这第三点:以色列国是一个民族国家，它与以色列的盟约共同体没有共同的广泛关系 b 'nai以色列即使，即使 Eretz以色列 是整个犹太人的决定性现实吗. (这, 顺便说一下, 是否符合以色列国作为一个民主世俗国家的自我理解, 不是神权政治.)因此, 对以色列政策的批评不应基于对一个犹太国家的某些独特期望, 而是以与其他任何国家政府类似的方式应用的价值观和原则. 当我们谈到一个国家卷入与一些邻国和域外实体的持续冲突时, 那么，这种批评还必须考虑到争端其他各方的行动，以及形成争端的历史事件.

我想以扩大1985年梵蒂冈文本中的这句话来结束这些非常粗略的评论:“无论如何，我们必须摆脱一个民族的传统观念 受到惩罚.“在欧洲基督教文化中，把一些当代危机归咎于犹太人的习惯由来已久，令人遗憾. 犹太人在中世纪被指控, 例如, 在井里下毒来传播黑死病, 绑架基督徒儿童进行谋杀仪式, 与来自东方的各种入侵串通一气, 和, 最近, 全球阴谋促进资本主义和共产主义(矛盾的). 假设这种遗传的模式反射可能不会对某些基督徒产生影响，这将是naïve. 至少这是一种必须加以防范的可能性.

我在这里说的不是公开的反犹主义. 我也不是说，对所谓的反犹太主义的指控应该使对以色列国在某些事件中的行为的批评噤声. 但我要提醒的是，当我听到一些美国基督徒把以色列国奉为一种道德标准时，一种根深蒂固的对犹太人不利的思维习惯可能在起作用，而这种道德标准几乎从未以同样的活力适用于其他国家——我想到了中国对西藏的同化. 同样的高标准在我们自己的国家进行自我批评时也没有如此严格或一贯地适用. 是什么使以色列国受到如此特别的关注? 也许基督教反犹太教和反犹太主义的遗产甚至在那些已经放弃取代主义的教会中也在起作用? 他们改革反犹太神学和教义的工作只是局部的或肤浅的吗? 我不知道是否有任何经验的方法来回答这些问题, 但我认为，基督徒必须认识到，我们的反犹太遗产仍然有可能成为天主教徒所说的“罪恶的场合”.”

顺便说一句, 我还要补充一点，基督徒在道德上有义务谴责在穆斯林世界广泛使用历史上基督教的反犹形象和刻板印象,[7] 至少如果我们真诚地为我们过去的罪恶“做出坚定的修正”.

话虽如此, 我还想提醒大家警惕一种强烈的伊斯兰恐惧症，这种恐惧症似乎在一些基督徒和一些犹太人中盛行, 尽管毫无疑问是出于不同的原因和不同的方式. 对基督徒来说, 无论是反犹太人的偏见还是反穆斯林的偏见，都不能在教会中得到认可.

我通常倾向于用一句启发性的引语来结束宗教间的言论. 在这种情况下，这已证明是困难的，因为和平解决目前危机的希望似乎很渺茫. 作为一个天主教徒, 在我看来，目前无法容忍的局势只会使宗教间对话的工作更加紧迫. 所以我以教皇约翰·保罗二世在2000年访问耶路撒冷时说的话作为结束, 特别为我们太阳城网赌平台社区的人准备的，因为我们的宗教信仰驱使我们去谈论或写作中东冲突。

[R]宗教是排斥和歧视的敌人, 仇恨和竞争, 暴力和冲突. 宗教不是, 绝不能成为, 暴力的借口, 特别是当宗教认同与文化和种族认同相吻合时. 宗教与和平并存! 宗教信仰和实践离不开在每个人心中捍卫上帝的形象. 利用我们各自丰富的宗教传统, 我们必须传播这样一种意识:如果我们仍然彼此一无所知，彼此孤立，今天的问题就不会得到解决. 我们都知道过去的误解和冲突, 这些仍然严重影响着犹太人之间的关系, 基督徒和穆斯林. 我们必须尽一切努力，把对过去的过错和罪恶的认识转变为建立一个新的未来的坚定决心，在这个未来中，我们之间只有相互尊重和富有成果的合作.[8]

1. 梵蒂冈与犹太人宗教关系委员会, “执行会议宣言的准则和建议 诺酯, No. (1974年)，序言.   

2. 伊塔玛·马库斯和芭芭拉·克鲁克, 从民族主义战争到宗教冲突,《太阳城网赌平台》(2月11日. 8, 2007): http://www.pmw.org.il/BookReport_Eng.pdf

3. 看,e.g.， CNN新闻，“伊朗总统加剧与以色列的紧张关系”(2006年4月14日): http://www.cnn.com/2006/WORLD/meast/04/14/iran.israel/index.html

4. 罗马教廷与以色列国之间的基本协定 (1993年12月30日). 3.

5. 在圣地打破恐惧、愤怒和绝望的束缚:协调支持圣地教会的主教会议公报.

6. 在罗马天主教会的讲道和教理问答中正确呈现犹太人和犹太教的方法注释, VI, 25.

7. 看到, 例如, 由反诽谤联盟收集的漫画集, 《太阳城官网》，2006年1月至3月,可在以下网址查阅: http://www.adl.org/main_Arab_World/asam_jan_mar_intro_2006.htm.

8. 在耶路撒冷宗教间会议上与拉比·梅尔·劳和谢赫·塔米米的讲话(3月23日, 2000), 4.