古代犹太教，耶稣的人性，以及天主教 圣经的奖学金

弗雷德里克·詹姆斯·墨菲

教授. 弗雷德里克·墨菲 神圣学院宗教太阳城官网系的教授 Cross在马萨诸塞州伍斯特，是2004-2005约瑟夫客座教授 太阳城网赌平台. 约瑟夫客座教授是为了纪念 约瑟夫·麦卡锡于1984年去世，享年25岁. 这个一年一度的 约瑟夫讲座于2004年11月25日在太阳城网赌平台举行. 我们的感谢 教授. Murphy请求允许他在这里发表他的演讲. 

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介绍

我很荣幸今晚能在这里发表演讲.  首先我要感谢麦卡锡一家，感谢你们的慷慨 太阳城网赌平台的支持资助了约瑟夫主席.  我很感激你给我这个机会在 这个伟大的机构.  我也希望 感谢神学系的教职员工.  你们非常热情好客，这让我既愉快又愉快 能在你的公司工作很有启发性.  我也有幸接触到BC的太阳城官网生.  你们中的许多人都在疯狂地准备今天的综合考试 学期，但你总是设法至少看起来心情很好.

在太阳城网赌平台确实唤起了其他 我的感受，鉴于我的背景.  I 在学院山长大，也被称为圣詹姆斯山 圣十字学院.  的 在我成长的过程中，圣十字和BC的竞争一直很激烈.  我父亲不厌其烦地告诉我老鹰队当年的情况 去看碗赛，结果被十字军打了个稀烂.  你可能认为这听起来像是古老的历史，但考虑到红色 今年红袜队赢了，你不应该太自满.

尽管我们有过竞争史，但我 我很骄傲我的机构没有因此对你不利.  我们随时满足你们的需要.  我们派了约翰·帕里斯教授， 玛丽·安·欣斯代尔，T. 弗兰克·肯尼迪，布鲁斯·莫里尔和约翰·达尔.  你的一个太阳城官网生，玛丽·罗奇，是圣十字学院的光荣毕业生 也是我以前的一个学生.  甚至 Maura Ryan，前约瑟夫主席，在圣十字教了几年 为了一些奇怪的原因，抛弃了耶稣会，去了巴黎圣母院.  也许她被巴黎圣母院是由 圣十字会.

我在一所天主教耶稣会大学教书 被邀请去另一所天主教耶稣会学校待一年.  对我来说，利用这个机会考虑一下我为什么 做我该做的事，如果我是天主教徒，又有什么区别呢 环境.  此外，约瑟 主席的成立是为了“说明有效太阳城官网在其中的作用” 天主教神学学科.”

你的一个太阳城官网生最近告诉我 他来不列颠哥伦比亚省是因为在这里可以把学术诚信和学习结合起来 神学严重.  我的快乐之一 在圣十字可以自由地进行真实的历史调查，但在 同时能够考虑历史工作是如何与信仰和 神学.  传统上 历史太阳城官网和信仰之间的矛盾.  有些人对此感到惋惜.  我欣然接受 并从中找到思考历史和信仰的催化剂.  我也发现它在教学中很有价值.  它使人们认为.  It 以令人信服的方式挑战信仰和历史太阳城官网.

我的主题是古代犹太教，耶稣 人性和天主教圣经学术.  在过去的50年里，这三个领域一直在慢慢地趋同 几百年.  让我们从 简单地看一下每一个，然后再详细地讲.

首先，古代犹太教.  我的学位是新约和基督教起源.  我很快就知道，如果没有 了解希伯来圣经.  更多的,你 应该了解大量的非正统犹太作品 第二圣殿时期，从耶路撒冷重建开始 在公元前520年左右被罗马人摧毁.  大部分语料库属于我们所说的伪典.  我们现在看第二圣殿的犹太教和50年代的很不一样 年前.  我们的新观点影响着 我们对耶稣的看法，基督教的起源，犹太人和犹太教的关系 犹太教和基督教.

我的标题的第二个元素与耶稣有关.  我的兴趣是太阳城官网历史上的耶稣，一个忠实的犹太人， 生活在第二圣殿末期.

最后，我的标题说明了这样一个事实 天主教训诂在更广泛的教会背景下工作.  在谈到第三个话题时，我要提醒你，我不是专业人士 神学家.  但在这里，我试图 越过界限进入神学.  我有 同事们会告诉我要坚持我所知道的.  他们甚至会说，“神学”是我的牺牲 历史客观性.  但在 对我的学生很公平，他们通常不是因为喜欢历史才学习这门课 而是因为他们的宗教传统，因为我认为这些都很重要 问题，我要冒险一试.  让 我一开始就提出了一个原则，神学家和圣经学者都认同 大家都同意:好的神学不能建立在糟糕的历史上吗.

古代犹太教的太阳城官网如何具有历史意义 耶稣太阳城官网，和天主教圣经太阳城官网最近走到了一起 年?  对古代犹太教的太阳城官网有 告诉我们，在耶稣时代，我们对犹太教的许多观念都是错误的 完全错了.  五十年来， 学者们一直在修改它们，打破对犹太人和犹太教的刻板印象.  此外，他们重新发现了犹太思想的丰富性和价值 这一时期的生活.  同时 一直以来，耶稣学者都试图将他理解为一个虔诚的犹太人 他的一天.  显然，这就是洞察力 会影响我们对耶稣的看法.  最后，天主教会在过去的一个世纪里接受了这一观点 历史批判法.  结果是 是对过去对犹太教的罪恶的承认和更深层次的尊重 作为一个宗教的犹太教和作为一个民族的犹太人.  天主教神学家也发展出了更伟大的基督论 公正对待耶稣的人性和他的犹太人身份.

带着一个天主教徒 我不想把非天主教徒排除在讨论之外.  教会中最具普世性的领域之一就是圣经 奖学金.  大部分的工作都在 历史上的耶稣是新教徒的，而不是天主教徒的，第二章的讨论 圣殿犹太教和耶稣在其中的地位是一个以合作为特色的领域 在犹太教和基督教学者之间.

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过去概况(静态?)举行 由基督徒

人类经历的一部分就是努力去做 事物感.  猫没有 这个问题.  据我所知 他们满足于吃饭、睡觉和被揉头.  我偶尔会去找花栗鼠.  但是人类总是试图去理解，把事情联系在一起，去 了解全局. 

我们使用宏大的叙事，通常被认为是 当然，这赋予了我们生命的意义.  宗教 全世界都在讲这样的故事.  他们的 对奉行真理的人来说，真理似乎是不言而喻的.  事物就是以某种方式存在的，这就是我们体验世界的方式， 我们如何定义自己，如何看待他人.

然而，有些时候，这些 当人们被迫这样做时，基本的故事就会受到质疑 重新评估长期持有的信念.  的 以色列的历史包含了许多这样的关键时期- -以色列的入侵 例如，非利士人，导致了大卫王朝，或者巴比伦王朝 流放，最终导致了圣经的写作，还是与 亚历山大征服之后的希腊化.  在每一种情况下，以色列都通过复述其神圣的故事来适应.

让我来背诵一下基督教的宏大叙事 据我所知.  耶稣来到 fulfill God’s promises to Israel; he 是 的 弥赛亚 for whom 所有 Israel longed; Israel missed 的 boat.  So 他们失去了土地和寺庙.  耶稣 来建立一个新的宗教.  He 谴责犹太教已经走到尽头，堕落为一种空洞的， 律法主义的外壳，对先知的话充耳不闻，对神的儿子视而不见 它的中间.  犹太人消除了这个 耶稣，这挑战了他们对世界的看法，并把他钉在十字架上.  教会现在是上帝真正的子民.

听到犹太人这样说，你不会感到惊讶 不要用同样的方式看待事物.  后 圣殿和耶路撒冷的失守，拉比犹太教应运而生.  被剥夺了祭祀制度，它重新诠释了自己的传统和 这种规模的生活方式只有在巴比伦流亡时期才见过.  Torah，在毁灭之前是犹太教的支柱，变得更加重要 在它之后的中心.  这里我们有 犹太人和基督教的两大叙事冲突.  但它们在某种程度上重叠，这就是问题所在.

想象你自己是一个早期的基督徒，在布道 在一个古镇.  你说到。 耶稣:古代犹太预言者所预言的耶稣.  你的听众说:“太好了，在这条街上有一个犹太教堂.  让我们听听更多关于这个的内容.”  你 说，“嗯，他们实际上不相信这一切.”  你有很多要解释的.  部分 另一种解释可能是犹太人并不真正理解他们自己的民族 传统.  你也必须 解释耶稣是如何被处决的，以及犹太领袖在其中扮演了什么角色.  新约深入地参与了这样的解释.

你可以想象，新约 不打算提供一个“公平和平衡”的犹太教介绍 这是我们对福克斯新闻的期待.  我经常告诉我的学生，如果他们只知道古代犹太教 那么他们对新约一无所知.  书中有历史信息，但它与 争论和神学，我们不能轻易地判断什么是历史上准确的.  最好一开始就假定我们一无所知.

福音书主要关心的是如何 人们对耶稣的反应，倾向于把不同的犹太团体混为一谈.  约翰福音就是一个最好的例子.  它经常这样说，“耶稣这样说，犹太人也这样说 回答……”  这很奇怪 这是一种说话方式，因为耶稣是一个犹太人，对其他犹太人说话.  所以我们要问为什么约翰会想象这样的场景，耶稣有 与“犹太人”的辩论.”  和 当耶稣称“犹太人”为骗子和撒旦的孩子时，我们看到了问题所在.

大屠杀唤醒了我们.  幸运的是，从1947年开始，有了惊人的发现 一世纪时藏在洞穴里的一个大型犹太文献图书馆.  我们称之为死海古卷.  只是 在那之前，另一批文本，许多诺斯替派，在接近 埃及小镇Nag Hammadi.  的 大屠杀让基督徒痛苦地明白，他们需要改变自己的信仰 对古代和现代犹太教的态度.  课本在这方面给了我们一些帮助.  所以我们现在发现自己在批判性地审视基督教的宏大 叙述并试图复述.

上个月我听了拉比·欧文的演讲 格林伯格.  他是被 基督教-犹太教学习中心.  他讲了一个笑话，我在这里重复一下.  的某个地方 前段时间在东欧，复活节和逾越节重合.  从犹太教堂回来的犹太人遇到了参加复活节弥撒的基督徒.  基督徒开始殴打犹太人.  犹太人就喊着说，你们为什么向我们这样行呢?”  基督徒说，因为你杀了耶稣.”  犹太人说，你说的是已经发生过的事 两千年前!”  的 基督徒解释说:“是的，但我们只是听说而已.”  我们神圣的故事.

格林伯格拉比说他也加入了 犹太-基督教对话主要是针对基督徒的宗教信仰 做了.  但是尽管他醒了 责备，他最后表扬.  He 发现许多基督徒重新评估他们的传统，承认他们的刻板印象 犹太人和犹太教，甚至修改他们对自己宗教的理解 在某种意义上，在复述他们神圣的故事.  他称这是世界上最伟大的宗教转变之一 见过.  古代的太阳城官网 犹太教、历史上耶稣的太阳城官网和天主教神学都是其中的一部分 这种转变.

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一世纪犹太教

接下来是一世纪的犹太教 以色列的.  当我这样做的时候，我就付钱 特别关注基督教的关注是如何扭曲犹太教的.  只关注这些问题而不关注其他问题本身就扭曲了犹太教 因此，我警告说，要全面了解情况，需要更广泛的范围.

今天，最常见的形容词是 对一世纪犹太教的描述是“多样的”.”  甚至在发现死海古卷之前，我们就已经知道 不同的方.  一世纪的 犹太历史学家约瑟夫斯谈到法利赛人、撒都该人和艾赛尼人 也提到了第四个与法利赛人接近但更具革命性的团体.  所以我们马上就有了多样性.  当 我们首先听到法利赛人和撒都该人，他们是对手，争夺 在公元前二世纪的政治权力，提倡不同的解释 法律条文.  通常是艾赛尼派 被认为是《太阳城网赌平台》的幕后黑手，他不同意这两组人的观点.  至少他们中的一些人认为其他犹太人是叛教者.

还有其他的团体.  在66-70或74年与罗马人的战争中，奋锐党出现了.  我们知道在40年代，50年代和60年代有预言运动 世纪.  有些人认为 除了施洗约翰的追随者之外，还有浸信会团体.  杀手党兴起于50年代.  的 撒玛利亚人本身就是一个完整的主体.

死海古卷体现了这种复杂性 我们现在不愿意重建一个单一的社区.  我们至少应该谈论一场不同地方的运动 随着时间的推移而改变的地方，有多样性的空间，并且保存了下来 源自其他群体的作品.  一些 文本见证了群体内部的冲突和危机.

再加上这片土地上的大多数犹太人 以色列人中没有一个属这一类的，你还有更多的 复杂性.  这表明 所有的“犹太人”站在一边，而耶稣站在另一边是荒谬的.  耶稣是犹太人中的犹太人.  He 与犹太同胞辩论，不同意一些，同意另一些，得到支持 有人反对，有人反对.  只是 就像当时所有公开露面的犹太人一样.  He 在犹太人中，他对圣殿的批评并不是独一无二的，在他与 法利赛人，或者在他对一些解释Torah的方式的批评中.  当然，这留下了一个问题，为什么一个新的宗教会 从他的动作中发展.  I 今晚解决不了这个问题.  但 很重要的一点是，许多早期的基督徒没有想到 他们认为自己属于一种新的宗教.

让我来谈谈如何做到这一点的核心问题 基督徒思考过犹太人和耶稣.  人们有时会问:“为什么犹太人不接受耶稣是上帝? 弥赛亚?  难道他们不明白吗 旧约指向他?”  I 有时会轻率地回答:“犹太人不相信耶稣是弥赛亚 因为他不是.”  我让它 在解释之前先渗透几秒钟.

我说耶稣不是 的 弥赛亚，因为在第二卷后期，弥赛亚没有单一的定义 犹太教圣殿.  有很多.  而耶稣不符合其中任何一个.  “弥赛亚”这个词来自希伯来语和亚拉姆语的“受膏者” 一个.”  给某人涂油就是倾倒 在他们身上抹油，或者用油摸他们的头，或者其他类似的仪式.  弥赛亚的希腊语是 克里斯托，由此我们得到了“基督”.”  在希伯来圣经中，国王和大祭司都是受膏的.  有时先知和先祖被称为受膏者.  所以圣经里有很多“弥赛亚”.  在巴比伦流亡之后，当以色列失去了君主制，也许 当一些人对神职不满时，尤其是 Hasm一个ans，偶尔会出现希望，上帝的代理人会改变 世界.  圣经学者称 与现在的“末世论”截然不同的未来.”  当我们谈到弥赛亚时，我们通常指的是一个末世的人物.

这里我们又发现了多样性.  有些人期待大卫式的弥赛亚，有些人期待祭司式的弥赛亚，有些人可能期待 寻找先知弥赛亚，有些人认为这三个都有.  一些人期望出现一个集这些因素于一身的人物.  有些人期待天上的人物.  没有一个 期待来自天上的弥赛亚成为一个人.  相反，没有一个人类的弥赛亚——国王、祭司、先知 被认为是神圣的.  最后, 此时没有确凿的证据表明弥赛亚在受苦.

我们不知道到底有多普遍 弥赛亚的期望.  它是 在犹太文本中比我们想象的要少.  它并没有出现在最早的启示录中，包括但以理书.  它甚至没有出现在库姆兰的战争卷轴中，就像我们从那里得到的那样 洞穴1.  事实上，我们必须问是否 弥赛亚在古代犹太教太阳城官网中的地位要归功于基督教 而不是犹太人的担忧.

那么基督教关于弥赛亚的观点 来自?  它使用了犹太元素， 比如大卫的血统和弥赛亚这个词.  但是有些元素在犹太文本中找不到.  马可福音把苦难和死亡作为弥赛亚身份的中心.  约翰谈到弥赛亚的化身.  最后，基督徒根据所发生的事来定义“弥赛亚” 发生在耶稣身上，在历史上，在他们的信仰中，在神学上，和 战胜了犹太人的观念.

我花了很多时间在弥赛亚身上 因为它在基督徒对犹太教的误解中发挥了作用.  具有讽刺意味的是，考虑到我在这里所说的一切，人们可能会质疑这是怎么回事 这个词对基督论来说是有用的.  但 现在我们来看更多关于古代犹太教被歪曲的例子.

法利赛人的名声不好.  我们中间有谁愿意被称为法利赛人呢?  查一下字典，你会发现伪善是定义的一部分.  当我们意识到法利赛人在某种意义上是 拉比们，我们再次看到这个问题.

比如现在巴德大学的雅各布·纽斯纳 还有托尼·萨尔达里尼，他在太阳城网赌平台任教了很长时间 我们深感失落，审视了历史上的法利赛人.  与耶稣一样，也存在分歧.  至少，我们可以说，将其归类为 伪君子是一个拥有数千名成员的团体，他们以他们的特殊行为而闻名 对上帝律法的虔诚.  我们可以 也有人认为他们控制着古代犹太社会 不真实的.  耶稣可能与 他们在一些问题上意见相左，但就那件事而言，他们意见相左 所以法利赛主义是有多样性的.  新约描述他们偶尔对耶稣友好， 例如，在路加福音第13章警告他要提防希律.  徒 第15章说在耶路撒冷有一群有影响力的法利赛人.  使徒保罗自称是法利赛人.  法利赛人显然与耶稣的死无关 仔细阅读福音书就会明白.  是 所有这些都在基督教神学、讲道和宗教信仰中占有重要地位 虔诚?  这个人是怎么 想想看?

对待犹太领袖的方式 概念化了一种权力结构，这种结构在古代犹太教中并不存在.  例如，大祭司被认为是教皇.  事实上，在古代犹太教中没有“正统”，也没有 可与后来的教皇相媲美的中央权威.  So, 再一次，古代犹太教被扭曲了.

这就带来了另一个问题.  谁应该为耶稣的死负责?  福音书倾向于为罗马人开脱，让犹太人负责.  但耶稣死在十字架上，这是典型的罗马惩罚，被命令 本丢彼拉多，犹太的罗马长官.  的 “犹太人的王”被钉在十字架上，表明彼拉多考虑过 耶稣是一个政治罪犯，一个挑战帝国权威的人.

当耶稣打翻桌子的时候 坦普尔，他当时在攻击圣殿.  攻击当地精英就是攻击罗马秩序.  耶稣必须被消灭.  So 是罗马人杀了他，不是犹太人.  So 我们浪费了这么多年对犹太人的偏见 对意大利人有偏见吗!  No, 除了罗马总督和议会的一些成员之外，责备任何人都是荒谬的 为耶稣的死建立耶路撒冷.  然而，我们还没有学会复述激情的故事来确保 这让人觉得.

电影《太阳城网赌平台》 呈现了耶稣在十字架上被复活的可怕形象.  正如我们所看到的，我们都以某种方式将其置于背景中.  正如文学理论家沃尔夫冈·伊瑟尔所说，文本(包括电影) 有空隙.  读者或 观众会填补空白.  他们 提供信息来完成画面，通常不需要反思.  鉴于赎罪在基督教神学中的传统地位，我们 可能会认为耶稣的受难是独一无二的，并把注意力集中在他的痛苦上 死亡是救赎.  我不是在争辩 但至少可以说，这是不完整的.

在学习了第二圣殿晚期的犹太教之后，我 用不同的方式填补空白，以突出历史背景的方式 在耶稣被钉死在十字架上.  首先，当然， 有一种不幸的倾向，出现在福音书和 增加 在电影中，指责犹太人，赦免罗马人.  其次，罗马人对犹太人的担忧并不特别敏感.  他们不仅索要贡品和赋税，还践踏犹太人 宗教.  当犹太人抗议时，他们 经常将罗马人的镇压强加于他们头上.

大约在耶稣出生的时候 罗马支持的希律大帝的镇压统治即将结束.  他死后，发生了起义.  的 叙利亚的罗马总督镇压了他们，并将大量犹太人钉在十字架上.  约瑟夫斯认为这个数字是2000.  一代之后，当耶稣被钉在十字架上时，他和另外两个人一起死去.  福音书称他们为“强盗”，但这个词适用于 革命者，或者我们应该说“自由战士”.”  对反叛者的惩罚是钉在十字架上，作为对其他人的警告.  也要记念巴拉巴，据说是彼拉多释放的.  他在“起义”中杀了一个人.”  在耶稣死后的十年里，我们知道还有两个人被钉在十字架上.  耶稣死后的一代人，犹太人终于爆发了 反罗马叛乱.

把这种情况和"犹太人"相提并论 约翰福音告诉彼拉多把耶稣钉死在十字架上，因为他声称自己是王， 而犹太人则宣称他们没有王，只有凯撒.  如果你在这里看到问题，很好.  在那里 是一个.  不仅如此 “犹太人”被诽谤了.  It 我们是否也错过了历史背景，而历史背景能让我们理解 所有相关人员的态度和行动.  A 更充分的历史图景可以为神学反思提供素材.  例如，解放神学家把钉十字架与 今天世界各地的人民遭受政治和经济压迫.  伊丽莎白·约翰逊发现这使得耶稣不可能被钉在十字架上 被用作被动面对痛苦的标志 政治压迫(39).  完全 相反.  它表示对 那种压迫以及为这种反抗所必须付出的代价.  这 没有把耶稣和他的犹太同胞分开吗.  这使他与他们团结一致.

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“历史上的耶稣”的意义

现在让我们更仔细地看看这个问题 历史上的耶稣.

约翰·梅尔在巴黎圣母院(如果可以的话 在这里再次提到那个机构)讨论“真正的耶稣” “地上的耶稣”和“历史的耶稣”.”  让我们从“真正的耶稣”开始.”  除了理解“真实”存在问题之外 任何人，这种语言都可能是争议性的.  It 让低估历史的人和夸大历史的人对立起来.  历史学家可能会说，历史重建揭示了“真实” 耶稣"所以信仰的耶稣是想象出来的.  信徒可能会说，真正的耶稣是复活的耶稣，所以这个太阳城官网 历史上的耶稣是不必要的，甚至是有害的.  很明显，“真正的耶稣”这个概念是不会被接受的 我们离得很远.

“地上的耶稣”是指耶稣本来的样子 在地球上，从他出生到他死亡.  这也是有问题的.  首先, 我们所知道的只是耶稣生命的一小部分，他花了三年的时间 最多.  此外，如果耶稣是，作为 基督教教义断言，真正的上帝和真正的人类，那么这对 世俗的耶稣.  但是历史学家不能 判断耶稣是否是神.  那 是无法进行历史太阳城官网的吗.

所以“地上的耶稣”这个词也是 有限使用.  当然了 is 历史学家太阳城官网的尘世耶稣.  这个词是有用的，如果它指的是耶稣的同时代人是如何看待他的 ——信仰者和不信仰者都一样.  If 我们是犹太农民，耶稣来到我们镇上，我们怎么看他呢?  如果我们是犹太学者，哪些分类能帮助我们解读 他?  如果我们是罗马当局 他在我们面前会是什么样子，我们该如何对待他?

最后，Meier定义了“历史上的耶稣”。 指的是历史学家重建的耶稣.  这就是我们今晚所谈论的耶稣.  历史学家批判性地判断证据，并以解释性的方式解读 他们所支持的框架.  这 这并不意味着所有的历史学家在哲学和 方法.  它的意思是没有 根据教会的法令或个人的信念回答历史问题 信仰.  相反，人们会搜索 证据，一个理由，一个论点.

我们的定义阐明了潜在的和 历史太阳城官网的局限性.  It 能告诉我们很多，但又有很多是它不能告诉我们的.  人们常说，为了做好历史太阳城官网，你 不得不放弃你的信仰.  学说 不应该决定结果.  一般来说, 我同意.  但在极端情况下，我 不知道这是否完全可能.  一个人应该捍卫自己的信仰这一信念本身就包含了一种 某些神学.  就我个人而言,我 我认同这样一种神学，我试着在书中澄清这一点 让我的学生知道我在做什么以及我为什么这么做.  但最终，信徒们应该看看耶稣使用的许多工具 他们的处置——历史太阳城官网，教会传统，早期神学， 大公会议声明、个人经验、团体反思、礼拜仪式、 祈祷，分析现代社会和经济现实，等等.  而是对新约的历史批判 文本 一定在某个地方.  的 天主教会同意.  的 关于历史上耶稣太阳城官网的共识就不那么明确了.  但我认为这应该是教会的任务之一，而且 教会必须依靠境内外的学者 执行它.  但是，为什么要这样做呢 许多人不相信历史上的耶稣太阳城官网?

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历史对历史的追求 耶稣

启蒙运动之前，差别不大 是在历史上的耶稣和他在电影中被描绘的方式之间形成的 福音.  这两个人是纯粹的和 完全一样.  在中间 18世纪，Reimarus开始了对历史的现代探索 耶稣.  他不敢发表他的作品 他一生的太阳城官网.  片段 他的部分作品是在他死后出版的.  He 声称耶稣追求地上的王国，进入耶路撒冷夺取 占有它，并被杀死.  As 他死了，他哭着说上帝已经抛弃了他.  耶稣的追随者随后将他的教导精神化，以掩盖他的罪行 失败.

这是耶稣和 福音书和历史上的耶稣是太阳城官网耶稣到现在的基础 不过，对不同的人来说，这意味着不同的东西.  它的范围可以从判断基督教是无效的，到 相信随着时间的推移，教会对耶稣有了更深的理解 是.  持后一种观点的人 我们发现，回溯这种理解增长的步骤产生了神学 帮助我们在地上的耶稣里建立信心.

19世纪出现了 很多关于耶稣的传记.  常见的 是历史上的耶稣和信仰上的基督之间的区别 相信回到耶稣身边是可能的，也是必要的.  有些人这样做是为了诋毁基督教，但有些人这样做是为了接地现代 对耶稣的信仰.  In 总之，这些作品都是他们那个时代的产物，那个时代的特点是 理性主义，拒绝奇迹和超自然现象.  詹姆斯 邓恩称这是一段逃离教条的时期.  教会的教条扼杀了真正的耶稣.  奖学金可以拯救他.

顺便说一下，詹姆斯·邓恩，我刚刚 他是格里高利教皇学院的约瑟夫·麦卡锡客座教授 1990年在罗马大学毕业.

耶稣的自由生活受到了 施莱尔马赫对宗教作为情感的解释和康德的强调 在道德.  在一个最 欧内斯特·雷南(Ernest Renan)说，耶稣代表“一种纯粹的崇拜，一种纯粹的崇拜。 没有祭司和外部仪式的宗教”，耶稣就是这样 "勇敢地超越民族的偏见"因此 确立了“上帝的普世父性”.”

这凸显了……的问题倾向 许多十九世纪甚至二十世纪对耶稣的描述 将耶稣从他的犹太背景中移除.  犹太人 一些据称有损于他真实信息的因素.

这个“第一个任务”的结尾是这样的 出版于1906年 对…的追求 历史上的耶稣 阿尔伯特·施韦策著.  他证明了 19世纪的生活更多地讲述了作者而不是耶稣.  史怀哲把耶稣描绘成一个以启示录的方式思考的人 期待上帝介入历史.  当 但这并没有发生，耶稣去耶路撒冷逼迫神.  他失败了.  的许多方面 史怀哲的假设现在被否定了，但他至少试着设定了耶稣 在他自己的犹太背景下.  但即使是 施韦策认为，这样做的代价是让耶稣成为一个陌生人.

史怀哲的工作导致了一个时期 许多学者认为，回到历史上的耶稣是两者兼而有之 不可能，在神学上也没有必要.  邓恩 将这一时期描述为逃避历史.

19世纪的生活显示出一种趋势 所有关于耶稣的学术太阳城官网.  我们倾向于 以我们自己的形象来看待他.  我 判断好的人，自己必须认为是好的.  如何 难道不是这样吗??  我确信， 例如，我知道耶稣在上次选举中会怎么投票.  我最近在马萨诸塞高速公路上开车时，看到一个保险杠贴纸写着， “耶稣是一个自由主义者.”  我敢打赌 在德州，汽车保险杠上的贴纸却有不同的含义.

1953年，恩斯特Käsemann宣布 忽视对耶稣的太阳城官网就等于空想主义，即相信耶稣是神 不是真正的人类.  这引发了一场 第二个探索，他的议程是了解耶稣和基督之间的连续性 教会的传道.  新 探索者认为新的方法，如来源、形式和编校 批评，使回归耶稣成为可能.  他们还认为，基督教信仰必须植根于耶稣 历史.

许多人在20世纪80年代发现了一种趋势的开始 第三项探索，其特点是方法、来源和结果的多样化.  我从最具争议的部分开始，那就是 耶稣研讨会.

1985年，Robert Funk和他的同事创立了一家 太阳城官网耶稣历史的组织.  1993年，他们出版了四福音书的新译本 的 多马福音.

这本书的题词是:

这份报告是 致力于

伽利略

是谁改变了我们的看法 永远的天堂

托马斯·杰斐逊

谁拿着剪刀 粘贴到福音书上

大卫弗里德利希 施特劳斯

是谁开创了 寻找历史上的耶稣

引言部分解释了伽利略的 新发现使“基督的信条和教条”站不住脚(2).  杰斐逊写道:“基督教哲学是最崇高的 这是有史以来最仁慈的，但也是最变态的制度.”  他认为耶稣纯正的教导被 “牧师”，他们用荒谬的教义破坏了他简单的教义，比如 三位一体和耶稣的神性，以及奇迹和超自然的传说.

1835年，施特劳斯将福音书描述为 神话的作品.  以神话 作为普世思想的表达，施特劳斯认为他是在拯救一个 基督教在理性的光照下是站不住脚的.  他的基督徒同伴不同意.  He 丢了工作.

耶稣研讨会吸引了很多 注意.  它使用非规范 来挑战传统的耶稣画像.  詹姆斯·邓恩(詹姆斯邓恩)等批评人士表示，这是在重复 19世纪耶稣生活的错误，创造一个符合他们的耶稣 甚至将耶稣从第一世纪的犹太背景中移除.  争论还在继续.

就在同一年，芬克创立了耶稣 研讨会,E. P. 桑德斯出版了一本我至今仍认为是最好的书之一 关于历史上耶稣的书 耶稣和犹太教.  它是 一种持续的、仔细论证的尝试，试图在上下文中看到耶稣 犹太复辟末世论.  In 重要的是，其他作家至少采取了大致相同的策略， 包括艾莉森, 迈耶, Ehrman和Wright.  为了把耶稣牢牢地放在他自己的背景中，来源是这样的 如死海古卷和伪经，以及诸如 社会科学太阳城官网被广泛应用.  标准 的真实性得到了发展和完善.  所谓的“客观”受到了广泛而有效的批评.  然而，当人们将现在正在做的事情与过去的事情进行比较时 以前，许多当代太阳城官网在历史上更为充分.  因此，它们为神学反思提供了更坚实的基础.  这涉及到我演讲的第三个方面——天主教圣经 奖学金.

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历史批判和天主教 教堂

天主教会真的支持这种说法吗 一种太阳城官网?  听起来有点 危险的.  教堂慢慢苏醒过来 接受一些开悟的果实.  1893年，利奥十三世的通谕 Providentissimus 迪乌斯 打开了批判性圣经太阳城官网的大门.  它承认现代方法的价值，哪怕只是为了反对它们 当然，新教徒利用它们来破坏教会权威.  但利奥也指出，圣经作者写的不是科学，而且 他们使用了他们那个时代特有的概念和理解， 根据当时人们对事物的看法.  不久之后，由于现代主义，教堂变得防御 危机.  敌人现在已经变成了 在圣经学者路易斯和其他人身上的敌人.  在那个时候，圣经学者被告诫要保持低调.

庇护十二世执政后，情况发生了巨大变化 通谕 Divino Afflante spirit in 1943.  他是根据圣经教导的 作家和所有人一样，都是属于自己时代的人.  要了解它们的含义，我们需要了解它们的特征、环境、 历史时期、来源和表达形式.  这本书提出了一个强有力的历史批判议程.  最重要的是庇护对各种文学形式的认识 《太阳城官网》.  特别是，我们没有 阅读所有用过去时写的东西，就像它是准确的历史一样.  我们一定要相信约拿真的在肚子里待了三天吗 这条鱼?  上帝不能激发诗歌吗 隐喻和历史一样?

Divino Afflante Spiritu 打开了批判性学术的大门.  然后是梵蒂冈第二次会议.  In 1964年，宗座圣经委员会将耶稣分为三个阶段 传统s: 第一个, what 耶稣 said and did; second, 的 church’s passing down 关于耶稣的信息，根据自己的目的进行选择和调整; 最后，福音传道者写福音书，利用传统材料 而是适应、重组和合成它.  梵蒂冈二世承认了这一点 一些 为.  一份由 委员会在1993年拒绝圣经原教旨主义，它将其定义为 阅读圣经时不加批判的字面主义.  值得注意的是:

在哪些方面 福音，原教旨主义没有考虑到福音的发展 传统，但天真地混淆了这个传统的最后阶段(什么 福音传道者写的都是)以(圣人的言行)开头的 历史上的耶稣).

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思考模式的转移

约翰·高尔文谈到了范式的转变 梵蒂冈二世以来的天主教基督论.  在 二十世纪前三分之二，一些神学家开始呼吁 为要更恰当地对待基督的人性.  然而，它们仍然保持在经典的参数之内 教义陈述.  他们往往 来构建诸如耶稣意识之类的话题 怆然.  他们没有治疗 历史上现在使用的耶稣.  耶稣的人性仍然是抽象的.  莫妮卡·海尔维格(莫妮卡 Hellwig)将最近的方法称为“新浪潮” 有兴趣更深入、更广泛地扎根基督论 attentively in 的 full human and historical reality of 耶稣” (316; Hellwig 1989, 466).

在70年代，神学家开始不那么关注 神/人对迦克墩的区别，赞成两者之间的区别 历史上的耶稣和信仰中的基督.  这两对不相等.  天主教神学认为，耶稣是完全的人类和神 历史上的耶稣和复活的基督(256-57).  对耶稣人性重新燃起的兴趣使得更好的治疗变得更加迫切 历史上的耶稣.

但是历史批判的核心是什么呢 它并没有给出一个单一的、可靠的耶稣的历史肖像?  如果一致同意被用作其他努力的标准，我们 永远不会做任何事.  我们 所有 在神学上意见一致，即使是在一个教派内?  当然，没有人真的会建议我们抛弃尼西亚信经.  但你只需要环顾世界，或者这个国家，或者 看到天主教内部也有多样性.  非天主教徒呢?  我不确定历史上耶稣太阳城官网的多样性是否更大 神学家之间的差异.

在这一点上，让我离题一点 反思教条和神学的.  A 教条是一种信仰，以命题的形式呈现，并被明确定义 教会对信徒有约束力.  教条 通常表述得很简洁，通常是对一个问题的回应 特定的危机.  但是教条 表达的奥秘没有简单的解释，教条也不提供解释.  神学家必须探索它们，并在……的光照下重新反思它们 当代思想文化.  这是 他们的工作.  这样的反思就是我 意思是指神学.  总会有 是不同的神学.

卡尔·拉纳注意到一个来自底层的基督论 (从耶稣的人性开始)和一个从上面(从他的人性开始) 神性)是不同类型的基督论.  两者都忠于传统.  In 当然，所有的基督论都是从上面开始的，因为它们有自己的 起源于教会对基督的见证.  但在基督论中，无论一个人是从天上还是从地上开始，都要如此 对人们如何谈论耶稣的神性和 人类.  但这让我们回到 历史肖像的多样性问题.

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耶稣的各种重建

的确，我们永远不可能达到一个单一的目标 所有人都同意的历史上耶稣的画像.  对一些人来说，这是一个不去尝试的理由.  对其他人来说，这意味着太阳城官网历史上的耶稣是无关紧要的 信仰.  对另一些人来说，它是一种 注意，学识不能成为信仰的基础.

历史重建是一个问题 概率，就像特洛尔施的概率原理所说的，还有 权衡多种可能的证据解释.  我们比以往任何时候都更加意识到，历史太阳城官网从来没有完全 “客观.”  顺便说一句，我们可以 特洛尔奇的另外两个原则，类比和关联，是 更多的问题.  课程 特别是伽达默尔经常被引用来帮助我们理解 解释和我们自己的历史性，因为我们从过去的文本阅读.  但这并不意味着我们应该简单地放弃历史 它只不过是我们表达自己意识形态的一种伪装.  沿着这些思路，神学家弗朗西斯·施斯勒·费奥伦萨的 反思是有益的.  Fiorenza 注意，当我们太阳城官网历史时，我们进入了一个解释学的圈子.  我们更清楚早期基督教的反犹太主义是因为我们 是在做更好的太阳城官网，还是因为大屠杀的经验 改变了我们的意识?  这两个.  我们的经历影响着我们解读历史的方式.  我们的历史太阳城官网影响着我们如何看待自己的经历.  批判性的自我意识以及对相反证据的开放态度 在这个过程中，对他人的批评起到了控制作用.

我不知道对确定性的渴望是否在 耶稣的案例是由于信徒在答案中的利害关系.  如果历史上的耶稣是信仰的基础，那么一切都在此基础上 获得肯定.  但事实并非如此 历史太阳城官网应该如何进入这一过程.  信仰依赖于个人与基督的相遇，通过圣经作为媒介 信仰团体，保存使徒对耶稣的见证 意义.  但是这非常 使徒的见证对地上的耶稣很有吸引力.  就像信徒不能在耶稣死后停止对他的兴趣一样 必须继续讲耶稣的复活和耶稣在当今世界的存在， 所以他们不应该在复活的耶稣和在他的坟墓里的耶稣之间竖起屏障 地球上的职业生涯，除非对后者进行认真的历史太阳城官网.  伊丽莎白·约翰逊说，“因为救赎的事件是 对基督徒来说，本质上与耶稣不可简化的具体性有关 在这一点上，最具历史意义的就是最重要的 (35).  最后几句话是引语 出自卡尔·拉纳(1978,176).

此外，我想说的是，我们没有能力 对地上的耶稣有一个单一的、毫无争议的看法，这是一种反射 化身本身.  在基督教 换句话说，当上帝与人类进行最终的自我沟通时，它是由 成为人类.  人类是 固有的模棱两可的.  这很难 令人惊讶的是，作为人的耶稣可以用各种各样的方式来看待.  要避免这种固有的模糊性，就是要回避的一些含义 化身本身.  其中之一 福音书中最有趣的句子出现在马太福音中，当十一门徒 门徒在山上遇见复活的耶稣.  马太说，"他们看见耶稣就拜他，但有些人 怀疑”(28:17).

反对太阳城官网历史上的耶稣的人 有时不承认批判性地太阳城官网福音书本身就是 还有一个问题，就是要去了解背后的情况，并将伟大的教条置于背景中 教会声明.  毕竟, 它们写于尼西亚和迦克墩之前的几个世纪.  新约体现了基督论的多样性.  仔细研读对观福音书，就会发现耶稣的重要性 这和我们之后读的时候可能会想到的有些不同 教义，甚至通过约翰福音.  这些福音书所保存的使徒见证，实际上是关于上帝的 借着基督作工.  在这个 神学是基督论的基础.  这与德安吉洛的建议是一致的，我们不谈论 耶稣运动，而是“上帝的统治运动”(141).  这并不是要破坏教条.  It 是赋予它血肉和骨头，可以这么说，通过重申耶稣的丰满和 特定的人类.

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《太阳城官网》批评的结果 教堂

内部的历史太阳城官网有什么好处呢 天主教会?  首先， 它帮助教会重新思考与犹太教的关系.  这在文件中产生了成果 萨·诺斯特拉 酯 梵二不仅拒绝犹太人对 基督的死，也讲到了共同的精神遗产之间 基督徒和犹太人，并呼吁保罗说"神不取 退回他所送的礼物或他所做的选择.”  教会也对犹太人和死亡发表了有益的声明 现在很方便地收集在一本名为 的 圣经，犹太人，耶稣之死.  菲尔·坎宁安演示了电影《太阳城网赌平台》 几乎违反了教会的所有准则.  我强烈建议你去阅读他的评论在中心的网站上 Christian-犹太人学习.

最后，耶稣奖学金鼓励 基督徒反思耶稣.  在 伊丽莎白·约翰逊的话，“历史上的耶稣已经成为新因素 罗马天主教的基督论，其中一个最明显的结果的接口 系统思想与圣经注释”(10).  她断言，对历史上的耶稣的太阳城官网现在已经成为一种挑战 重要的来源是她所说的“耶稣的记忆形象” 传统"这个意象对于基督论是必要的.

弗朗西斯·施斯勒·费奥伦萨建议我们 把历史上的耶稣看作一个更大的历史整体的一部分，这个整体包括 他的生活对他周围的人以及后代的影响.  现世的耶稣是“生命的根源、催化剂和推动力” 传统.”  整个的 基督教的经验，从历史上的耶稣到现在的教会危机，应该 接受神学的反思.  但 调查耶稣作为传统的根源和催化剂，它是 重要的是我们要从历史上理解他.

In 启示录文本桑德拉·施耐德斯说，

正确的历史 方法…可以产生具有巨大 神学、宗教和精神的含义. …  然而，因为它不能证明或反驳，证实或否定它 信仰，历史批判不是最终的仲裁者我们是否 相信.  (116)

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为什么要这么麻烦?

那么，最后，为什么要麻烦呢?   为什么要太阳城官网耶稣的历史?  Meier给出了四个理由.  首先, 它清楚地表明，“基督教信仰是对宗教信仰的肯定和坚持 特定的人在特定的时间做了特定的事情并遭受了特定的痛苦 在人类历史上的地位”(22).  I 我还会补充说，我们必须认真对待耶稣是犹太人，而他是犹太人 身份是他是谁的核心，而不是一个“特殊”的细节 为了普遍性的利益，这一点可以轻描淡写.  他的神性也没有凌驾于他的犹太身份之上.  耶稣以犹太人的身份与上帝联系.  的 他的思想、祈祷和行为方式都深受犹太教的影响.

Meier的第二个原因与 第一个.  健康的兴趣 历史上的耶稣帮助我们避免任何形式的教条思维.  伊丽莎白·约翰逊(伊丽莎白 Johnson)认为，“实际上可以提出一个合理的理由 关于历史上耶稣的争论只是旧争论的现代形式 基督论的幻影论之争”(36).

Meier的第三和第四个原因 一边是保守派，另一边是自由派.  他提醒保守派，耶稣是一个对强权的尖锐批判者 他的世界.  它提醒自由主义者 耶稣不鼓励政治革命.  Meier声称“历史上的耶稣颠覆的不仅仅是一些 意识形态，但所有的意识形态，包括解放神学”(23).

我很欣赏Meier对平衡的关注.  但很明显，他一方面谈到耶稣挑战 牢固而强大的基督教，另一方面又不煽动耶稣 政治革命.  这肯定 没有把耶稣放在中间吗.  耶稣 是先知.  他大力 批评当时的宗教和政治权威.  他谴责自以为义和对罪人的态度 那些“顺服神”的人.”  他说话的时候 关于社会和经济的不公正.  他的 要求是激进的.  国 属于穷人、饥饿者和边缘人群.  耶稣 这里不是为义人，乃是为罪人吗.  这些因素经受住了历史的怀疑.  这与我们如何看待他的死亡有关.  任何重建都不允许有权势的人说“我们有。 “摆脱这个家伙”是不够的.  任何 耶稣没有把社会结构置于激进的审视之下 没有抓住要点.

“先知”这个类别是最常见的 很可能是耶稣自己收养的.  古老的 犹太先知不认识宗教，政治， 经济和社会政策是我们今天争论的问题.  但 莫妮卡·海尔维格坚持认为政治上的耶稣不是 Pantocrator，也就是全能的神，而是“挣扎、受苦的人” 王位的觊觎者他将会给国家带来正义和保护 世界的贫穷和无能为力”(479).

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结论

让我总结一下.  对古代犹太教复杂性的新认识使它变得困难 概括一下.  就这些 考虑到过去有问题甚至有害的概括，向好的方向发展.  我们确实知道很多世纪以来的基督徒 歪曲犹太教并诋毁它以使其合法化.  这种倾向现在在主流基督教中已经不那么常见了 神学、讲道和虔诚.

增加对犹太教的了解 直接去寻找历史上的耶稣.  有些人对这项太阳城官网的期望超过了它所能提供的，有些人则担心 它已经付出了太多.  但 它既帮助我们欣赏耶稣的犹太性，又增强了我们的信心 欣赏他的人性.  更多的 不仅如此，它还表明耶稣是一个对安逸自满的人的挑战 基督教.

天主教会对…的接受 历史批判法使其受益于对早期犹太教的新见解， 基督教的起源，以及历史上的耶稣.  历史太阳城官网和教会权威之间的紧张关系总是 这是有可能的，但这种紧张关系可能是富有成效的.  神学不仅仅是传统的传承，而是应该赋予生命 那个改变世界的尘世耶稣.  太阳城官网历史上的耶稣有助于实现这一点.

我的讲座到此结束.  我希望在……期间在该部继续就这些问题进行对话 我在不列颠哥伦比亚省的剩余时间.  我看 期待吧.  与此同时,谢谢 感谢您的耐心和关照.

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作品 讲座中提到过

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