红衣主教沃尔特·卡斯珀

波士顿 大学

11月 6, 2002

这是一个伟大的荣誉对我来说 今晚有机会在这个尊贵的大会上发言，并就 非常现实的问题. 首先，我想表达我的真诚和深切 感谢您的盛情邀请. 我过去是，现在也很荣幸，尽管我 我承认我接受了你的邀请，并不是没有很多犹豫. In 德语中我们有句谚语:“Wurde” 坚持·”, “荣誉是负担”. 在这种情况下，我想更进一步 说:接受这个荣誉与其说是一种负担，不如说是一种冒险和冒险.

因为在所有激烈的公众辩论之后 国家关于“全国犹太教堂理事会”的最后宣言 普世和宗教间主教委员会的代表 “事务”，你提出要谈的问题使我处于——我只能说——的境地 形势严峻复杂. 我只希望能从另一端出来 皮肤完好无损. 因为这是非常不寻常的，事实上，直到我们这个时代 不知道天主教徒与犹太人站在一起，反之亦然 反对天主教徒，浸信会也反对天主教徒和犹太人. In 当我试图反思所涉及的问题时，我冒着被抓住的风险 在四面八方的炮火中，我将被发现在哪里 结束.

应该把它记在心里 心灵从一开始 that 我做 not speak on behalf of 的 Vatican; I am used to thinking with my own 所以我冒着生命危险，只代表我自己发言. 的作用 我们的部门是促进对话，而不是正式指导对话 发展或决定其结果. 但推动一场严肃的对话是 和闲聊完全不同. 事实上，正是它的严肃性确保了这一点 与此同时，我已经多少习惯了精致和不舒服 的情况下. 自从今年3月我接任本委员会主席以来 我已经意识到，而且每天我都越来越意识到，这一点 责任一点也不无聊，一点也不容易. 曾经在 我和梵蒂冈另一个重要部门的高级主教通了电话 他说:“你的客户不容易对付.“当然不是。!

所以我冒昧地再铸一个 根据今晚的主题，将其从“委员会”扩展到“委员会” 与犹太人的宗教关系:天主教的重要努力 改为“天主教会的重大挑战”.

在这几个月里，挑战甚至更大 以色列人和巴勒斯坦人在中东的悲惨血腥冲突 在东方，由于有如此多的无辜受害者，这场冲突没有使任何人无动于衷 在双方. 在这种情况下，我们没有被要求处理政治问题 这种冲突的各个方面，不能完全搁置一边，因为它们唤起 基本的伦理问题，与宗教层面密切相关 这是我们“宗座宗教关系委员会”的唯一授权 和犹太人在一起". 有些人认为这种冲突是一种预兆 对话的结束或至少使它几乎陷入僵局. 我做 我不赞同这种悲观的看法. 相反，悲剧冲突凸显 三个亚伯拉罕宗教之间对话的紧迫性:犹太教， 基督教和伊斯兰教. 中东冲突证明了这一点 人们已经经常说:没有和平，世界上就不会有和平 世界宗教.

这种见解澄清了挑战和问题 我应邀发言的教皇委员会工作的紧迫性 今晚送给你. 我希望即使在这场冲突中，这样说也不会显得傲慢 我们的宗座委员会是，也希望成为希望的一个小小的、谦虚的标志 小灯在黑暗中闪耀.

I. 一个新开始的开始

但在我谈到我们目前的努力之前， 请允许我谈一谈我们委员会过去所面临的一些挑战 值得回顾的真理是，只有了解历史的人才能理解历史 把握现在，掌握未来. 同样值得回顾的是 佣金从一开始就是一个挑战. 它是由一位教皇创立的 被选为过渡教皇，可以这么说，一个临时教皇，但谁是呢 他自己是教会转型的建筑师，间接地 因为自从他担任教皇以来，正是教会生活在过渡时期 情况和处于过渡时期的情况. 教皇约翰二十三世在很多方面都留下了 教堂仍在兴建中. 他做出的最根本的改变之一是 基督徒和犹太人关系新纪元的开始. “我 约瑟是你们的兄弟，”他在当选后不久对犹太人说. 在好 1959年的星期五，他从礼拜仪式中废除了说到 “背信弃义的犹太人”，在经历了这么多之后，这是一种新的、不习惯的语调 几个世纪以来，犹太人和基督教徒之间的关系根本就不是这样 兄弟般友好.

经过漫长的时间后，第一次来临 副署了“轻蔑的语言”(儒勒·艾萨克) 矛盾的是，在纳粹集中营里，犹太人和基督徒经常在那里 我们一起面对野蛮的新异教极权制度 他们一起发现了共同的遗产和共同的价值观. 然后是 勇敢的先驱者，他们准备并铺平了道路. 犹太人，比如利奥·贝克， Franz Rosenzweig, Martin Buber, Jules Isaac, Schalom Ben-Chorim, Joseph Klausner， David Flussner和其他许多人，还有法国的Jacques Maritain等天主教徒 以及德国的格特鲁德·卢克纳. 教皇约翰二十三世在伊斯坦布尔担任大使 在第二次世界大战期间，他亲自介入拯救犹太人的生命. 他自己的 因此，背景提供了坚实的可信度，从而开创了一个新的时代 关系.

但实施这样一个新的开始可能是一个挑战 教皇也是如此. 根据天主教教义，教皇有充分的管辖权 within 天主教会; but it would be more than naive to think that a 波普本人并不受周围许多人的制约，他们都在恐惧地看着他 他的绝对正确不会误入歧途. 教皇约翰二十三世很幸运 在一位德高望重的德国旧约学者身上找到一个能干的操作者 同时也是一个了解教廷，知道如何处理的人 这是一个天赋智慧，谨慎和勇气，人类的敏感和 清醒的心灵，奥古斯丁·比主教. 教皇任命他为首席大法官 时任宗座促进基督教合一秘书处主席(1960年). 但直到1974年，“宗座宗教关系委员会”才 是在现在的“宗座会议”中建立的 促进基督教合一”.

当时的秘书处和后来的 委员会从一开始就面临挑战. 当教皇约翰 在1960年6月朱尔斯·艾萨克一次难忘的访问之后，二十三世决定 梵蒂冈第二届大公会议，他召集了这次会议，令教廷大吃一惊 和整个教会，应该发表一份关于犹太人的宣言 红衣主教毕亚准备.

前面的路变得荆棘丛生. 后 红衣主教比亚对记者说，该文件已在枢密院通过 朋友说:“如果我以前知道所有的困难，我不知道是否能成功。 我就会有勇气走这条路.大家都很激烈 来自外部和内部的反对. 从内老知 传统的反犹太教模式出现了，从外部掀起了一场风暴 抗议，特别是来自穆斯林国家的严重威胁 作为未成年人生活在那里的基督徒. 为了把家具从 会议决定将设想的《太阳城官网》合并为一个整体 《太阳城网赌平台》的一章 后来被称为"Nostra aetate".

然而这是一种妥协，因为犹太教不是 非基督教宗教中的一种宗教，而是作为《太阳城网赌平台》的第四章 宣言说得很清楚，基督教有着特殊而独特的关系 与犹太教. 我们不能定义基督教和它的身份，除非 参考犹太教，这与伊斯兰教，佛教或任何其他的情况都不同 宗教. 犹太教属于基督教的根源. 但是为了分享这个 制订决议草案并在安理会内获得多数并不是一项艰巨的任务 简单的成就. 这不仅仅是著名的法国大主教勒斐伏尔 是谁提出了反对，但还有很多人，尤其是来自穆斯林国家的人 多数. 我想在这里提到一位著名的美国神学家 坚定地与这股潮流作斗争，它的伟大功绩值得我们铭记 感谢:约翰. Oesterreicher是该公司的创始人和董事 西顿-霍尔大学(新泽西)“犹太-基督教太阳城官网所”. 我们都站在像他这样的人的肩膀上.

有两个著名的重大决定 委员会. 一方面，反对各种反犹太主义，等等 另一个是纪念基督教的犹太根源，这是我们共同的遗产 因为你们是有信心作亚伯拉罕的子孙. 与此同时，两种立场都已合并 天主教会有约束力的教义. 现任教皇约翰·保罗二世 二是大力贯彻落实，两方面都有所深化. 对他来说，反犹太主义是对人权的严重侵犯，是反对的 每个人的尊严，不取决于血统，文化， 宗教或性，这是在严格的矛盾所阐述的是什么 圣经的第一页，上帝创造了人，这意味着: 创造了每一个人，以他自己的形象和样式，因此 每个人都有无限的尊严，值得绝对的尊重 来自他/她的邻居. 反犹太主义是罪恶.

若望保禄二世在许多地方一再重复 在他漫长的教宗生涯中，犹太人是最重要的民族 上帝的选民，上帝所爱的人，上帝盟约的子民 忠诚永不破碎，依然鲜活. 当他拜访伟大的时候 他在罗马的犹太教堂称犹太人为“我们信仰的长兄” 亚伯拉罕。”. 在2000年四旬斋的第一个星期日，在感人的场景中 在耶路撒冷的西墙，他为所有基督徒的罪祈求宽恕 对犹太人犯下的罪行，他称大屠杀为20世纪的各各他.

教皇约翰·保罗二世支持，促进和 伴随着他个人兴趣的是对话与合作 由若望二十三世立下遗嘱的委员会一直延续至今. 因此这两个 我们希望，这些教宗开启了一个新的历史时期 犹太人和基督徒在新世纪和新时期的伙伴关系 年. 约翰二十三世和约翰保罗二世都努力证明这一点 皈依，一个新的开始和和解是可能的.

II. 在此期间发生了什么事

提出一些重要的参考 现任教皇的声明就是要表明，挑战没有到来 直到1965年理事会关闭时才结束. 障碍，反对， 冲突和问题，以及因此带来的挑战继续存在. 但也 取得了巨大的进步. 有一份好的大公会议声明是一回事 使它为人所知，并在世界范围的教会中被接受，甚至 而在基层实施则是另一回事.

我们从教会历史上所有的会议中都知道 定义之后是解释. 在这一点上，没有 第一次大公会议的后大公会议时期的区别 尼西亚和卡尔西顿以及第二次梵蒂冈会议后的大公会议时期 委员会. 任何安理会之后的几十年都充满了激烈的辩论，有时 关于正确解释和适当解释的顽固冲突 认识 这在《太阳城网赌平台》第4章中也没有什么不同 声明“无所不在”.

宗座宗教关系委员会 “与犹太人一起”——以红衣主教比阿的名字命名，由红衣主教威廉布兰德和 红衣主教卡西迪毫无保留地作出了承诺. 一系列有用的文件 已出版:“执行会议的准则和建议 公告Nostra Aetate号. (1974)，《太阳城网赌平台》 在罗马天主教的讲道和教导中介绍犹太人和犹太教 《太阳城官网》(1998)， 一份我稍后会讨论的文件.

文件很重要，但不是全部. Documents can become dead letters; in contrast, dialogue thrives on personal 面对面的接触，以及许多我们发起的定期个人接触 而且是积极的，尽管有时是这样——怎么可能不是这样呢? -也有冲突 与犹太机构的联系. 我提到正在进行的和卓有成效的 例如，与“天主教犹太人联络委员会”的关系 其中包括“国际犹太人宗教间协商委员会” (IJCIC)和“基督徒和犹太人国际理事会”(ICCJ). 两国在未来也将成为重要的合作伙伴.

但这绝对是一种幻觉 所有事情都不可能，甚至不应该在最高的宇宙中完成 水平. 天主教会不像外界那样集权 think; 天主教会 exists - as 的 委员会 affirmed - "in and out 地方教会”，他们有自己的责任. 所以在事后 许多独立的主教会议成立了委员会 与犹太教对话，并发表了重要宣言. 集合 在所有这些文本中，有两卷相当大.

在这些倡议中，最突出的是美国人 主教团，在杰出人士的勇敢领导下 比如红衣主教伯纳丁和奥康纳，以及今天的红衣主教基勒. 这样的领导 因为安理会的《太阳城官网》只是一个新开端的开始 有必要在议会所铺设的土地上进行建设 将大公会议的信息不仅翻译成语文，而且翻译成英文 非常不同的个人情况和背景. 现在的年轻一代 was not yet born when 的 委员会 结束ed 37 years ago; it represents for 的m 相当久远的历史，几乎是前洪积期. 所以我们必须转达安理会的 信息一次又一次地传递给新的年轻一代. 克服反犹太主义, 在我们的信仰团体之间培养积极友好的关系是不可能的 要一劳永逸，因为这是一项永久性的教育任务. 这里我必须 尊敬天主教大学的许多学术机构 在这个致力于犹太教和基督教对话的国家.

教皇委员会遵循，激励， 在国家和地方层面推动并有时发起此类活动 水平. 虽然过去几十年来一直在进行对话，特别是在 在北美犹太教的背景下，我们现在试图在欧洲促进这样的对话 太. 在英国、法国和德国进行了重要而富有成果的对话 已经进行了很长时间了. 过去几个月出现了一些令人担忧的迹象 新兴起的反犹太主义悲剧地表明，仍有许多工作要做 并且必须作出新的努力，以便介绍新的大公会议 基层的远见. 要克服偏见还有很多工作要做， 特别是在东欧，一个长期以来重要的犹太人的家园 传统，同时也是悲剧和残暴事件的发生地 大屠杀. 拉丁美洲的犹太-基督教对话也受到关注 有兴趣地. 在以色列境内新开始的正式对话将是 提到的后.

在所有这些对话中需要克服的挑战 在会议后期间，将作出的新努力有 继续多元化. 我只想提到其中的两个.

我将首先提到 罗马教廷与意大利建立外交关系 以色列(1993年)在之前的“基本原则”的基础上编写并使之成为可能 协议”. 从那以后，两国关系一直很牢固 承受困难的压力，甚至在紧张的情况下 巴以冲突，比如围绕着大教堂的敌意 在伯利恒突出的耶稣诞生，也是基督徒在圣地. 这仍然是一个持久的挑战，我们只能希望立即有一个公正和 和平解决，这将符合各方的利益.

尽管有这种戏剧性的情况， 我们能够正式启动这是一种幸福的源泉 以色列内部的犹太教和基督教对话，包括来自以色列的成员 由大拉比和梵蒂冈的代表任命. 我们深信，武器不能解决冲突，只会助长冲突 双方的仇恨又挑起了暴力的恶性循环. 没有 对话之外的选择，一个尊重合法利益的过程 双方都致力于和解与持久和平.

但是对话，当它是认真和诚实的 而不仅仅是交换廉价的善意. 相反，我们需要彼此 只有当我们坚持各自不同的立场时，我们才会认真对待 - in particular cases - speak in conscience; Jews practise this towards 基督徒 基督徒也必须被允许这样做. 当这样的对话 考虑到双方无辜受害者的权利和痛苦， when it is fair and balanced it has nothing to do with anti-Semitism; on 的 相反，这是我们认真对待自己、尊重自己的一种表达 作为平等的伙伴，承认彼此都是从事和平事业的个人 只有建立在正义基础上的和平才能稳定和持久.

更难以面对的是 我们在此期间遇到的第二个任务和挑战是:对话和 对大屠杀的反思. 这是前所未有的悲剧和暴行 在欧洲中部发生的种族灭绝引发了许多问题和 让我们最终无语. 对犹太人来说，大屠杀的记忆 数以百万计的受害者成为一个共同的参考点和组成部分 他们身份的元素. 对基督徒来说，它成了可耻的对象 忏悔与历史和彻底的神学反思，开始 皈依和与犹太人建立新关系的地点. 已经有了 仍然存在一些令人痛苦的问题:这种野蛮行为怎么会发生在一个 由悠久的基督教传统形成的大陆? 如此不可思议的 暴行发生在一个既古老又现代的大陆 人文文化? 整个后奥斯威辛神学都在与深刻的 神正论的问题:上帝怎么能承认这么多无辜的人受到如此不公正的对待 受害者?

我们的委员会接受了这些挑战，并且 在一些主教团发表了富有洞察力的声明之后 经过长时间的讨论和争议，它可能是最重要的 文件，“我们记得”(1998). 这篇文章得到了尊重，但也 遭到了犹太世界的严厉批评. 我们的不是上下文 重复所有赞成和反对的论点. 我只是重复我的前任， 红衣主教卡西迪说:“这是第一个词，但不是最后一个 单词“. 但谁敢说出最后一个字? 最终我们都必须 请保持沉默，出于对受害者的尊重，也出于对那深不可测的神秘 隐藏的上帝. 只有他才能在最后说最后的话 所有的时间.

这并不能免除我们所能做的 实际上是. 我们确实有义务尽一切可能防止这种情况发生 一个暴行的未来，因此要澄清的历史情况 作为人类，我们尽可能地这样做，而不是为了指责 不是责备，不是辩护，不是道歉，而是——我想——是为了吸取教训 并将所学应用于未来. 从这个角度来看，这是件好事 idea to set up a mixed team of historians; a good idea but probably not a sufficiently 实现的想法. 不可否认，历史学家做了一些有益的工作. 但它 对我个人来说，一开始是一段非常悲伤和沮丧的经历吗 由于许多因素，我的任务最终以失败告终 随之而来的公众争论和论战.

把缺点归结为缺点太容易了 在单方面的意义上，或者只确定一个原因，因为事情总是这样 复杂的. 关于开放或不开放神圣档案的问题 “看”当然是其中一点，但在我看来，这并不是唯一的一点. 在我看来， 未解决的是客观结构问题而不是个人差异 还有决定性的，对团队目标的不同解读等等. 但 不管一个人认为潜在的动机是什么，这个失败和随之而来的 public controversy did damage to our 关系; our difficulties filled and 取悦了大众媒体，但最终我们都输了. 也许我们可以学习 教训是，在我们危险的世界形势下，善意的人只能获胜 一起还是一起失去. 然而，我最初的沮丧并没有变成 resignation; I am determined to take up 的 challenge. 的最后一部分 在我的论文中，我将回到这一尚未完成的历史太阳城官网任务 和记忆.

3. 当前的基本挑战

我把前面的话改了一下 强调从过去到现在的挑战，或者更好的是，到大多数 当前的基本挑战. 在这里，我要迎难而上 做一些评论，而不是对上面已经提到的强烈争议 “犹太会堂和犹太代表全国理事会”的文件 “普世和宗教间事务主教委员会” 它所处理的任务问题. 这个问题并不是一个新问题，而且一直都是 在我们的对话中争论了很长时间. 但它确实触及了基本问题 我们之间的问题，从这个角度来看，新的思考和 新鲜的想法是受欢迎的，尽管简单的答案显然是不可能的. 就像我 从目前的情况来看，一个令人信服的解决方案尚未出现，必须进行讨论 继续. 因此，我认为这个文档就是它所设定的那样 是进一步讨论的邀请和挑战吗. 我要说的是 当然不是绝对的，代表的只是一个谦虚的个人 对一个尚未解决的问题的贡献.

我很清楚基督徒的问题 传教活动唤起了犹太人痛苦的历史记忆 强迫转换. 我们今天真诚地拒绝并感到遗憾. 第二个 梵蒂冈大公会议在其《太阳城官网》中提到了“尊严” “人道主义”在拒绝一切胁迫手段方面非常明确 在信仰问题和承认宗教自由方面. 尽管如此, 我知道，考虑到历史背景，就连“使命”这个词都会让人联想到 时至今日，犹太人仍然经常有无法克服的误解、猜疑和反抗. 过去的创伤远未愈合. 因此，这个问题必须 他处理得非常敏感.

另一方面，也有基督徒 敏感性和基督徒身份也处于危险之中. 这个词 “使命”是新约的中心. 我们不能取消它，如果我们应该 试图这样做，对犹太-基督教对话毫无帮助. 相反,它 会让对话变得不诚实，并最终扭曲它吗. 如果犹太人愿意 他们不能要求基督徒不再是基督徒 基督徒. 这就是对话的本质——既不困惑也不困惑 吸收，不是相对，也不是融合，而是不同的相遇 观点和视野，正如我从犹太思想家那里学到的 马丁·布伯和伊曼纽尔·列维纳斯——在他/她身上认识对方 差异性.

我们能做什么，美国主教委员会做什么 为了避免误解，正确的做法是用 曾经由于许多原因变得具有误导性，与其他术语如 传播福音 或见证. 但即使我们避免使用历史上有罪的术语 寻找更少误导性的措辞，甚至当我们拒绝以前的态度时， 当我们承认并积极促进宗教自由，棘手的问题 不会被解决. 因为这不仅仅是一个错误态度的问题 过去加上了误导人的术语. 问题远不止于此 而且更为根本:它将我们引向我们各自国家的核心 宗教信仰和我们宗教身份的核心.

的确，使命的问题涉及到 我们的共同点和分歧的实质，两者都是我们的 丰富的共同遗产和我们之间无可争辩的差异构成了我们的关系 各自的身份. 这样，我们就谈到了一个触及人心的问题 我们俩. 我们处理的是一个没有感情就无法接近的问题 这个问题必须在相互尊重的基础上解决 作为信徒的信念.

我们的共同点首先是犹太人所说的 希伯来圣经和旧约. 我们有共同的父亲 亚伯拉罕、摩西、十诫、先祖和先知，都是凭着信。 独一神的约和应许，以及弥赛亚的盼望. 因为我们有这些共同点，因为作为基督徒，我们知道上帝的 covenant with Israel by God's faithfulness is not broken (Rom 11,29; cf. 3,4), 宣教被理解为呼召从偶像崇拜转向活的和真实的 上帝(帖前1:9)并不适用于犹太人，也不能适用于犹太人. 他们承认 活的真神，给了他们支持，希望，信心和力量 在他们历史上许多困难的情况下. 不可能有相同的种类 对待犹太人的态度，就像对待外邦人一样. 这不仅仅是 抽象的神学肯定，但肯定有具体和有形 比如没有有组织的天主教传教士 就像对待所有其他非基督教宗教一样.

但说过并证实了这一切，我们不能 打住，因为我们只考虑了问题的一半. 在这一点上 在我看来，上述文件中提出的问题应该得到重视 发展和扩大. 要采取的方法变得清晰，当我们 反思我们的不同之处，从我们所起的不同的名字中可以立即看出 我们共同的遗产——希伯来圣经或旧约. 这种差异 术语表示我们对共同之处有不同的解读. 矛盾的是，我们可以说:我们在共同点上存在分歧. 最近的 宗座委员会题为“犹太人”的圣经文件 以及他们在基督教圣经中的神圣经文”(2001年)，由 拉辛格枢机主教，非常有说服力地向我展示了仅仅在历史上 仅仅用历史的方法来看待和解释阅读和两者 犹太拉比和基督教的解释都是可能的 合法的. 我们选择什么样的读物取决于我们选择什么样的信仰.

对我们俩来说，这神圣的文本是开放的文本 指出未来将由上帝独自决定 time. 我们双方的信仰都对这样的未来持开放态度. 所以我们可以一起给予 见证了世界的不完整性和它的不完全性 人类的努力，与悲观主义、怀疑主义和虚无主义共同对抗 在我们中间，我们可以见证历史对未来的开放 坚定不移的盼望，惟有神能够，也必成全这盼望 时间结束. 但是犹太人和基督徒的不同之处在于 一种矛盾的方式——无望的希望见证. 为这共同的 然而，在我们今天的世界上，明显感受到的希望是一种迫切的紧迫性， 如此需要希望，却又如此缺乏安慰.

但是当犹太人期待弥赛亚的到来时， 谁还不为人知，基督徒相信他已经露脸了 拿撒勒人耶稣，我们作为基督徒，承认他是基督 在末了的时候，他将作为犹太人和万国的弥赛亚显现出来. 基督对犹太人和外邦人的救赎是如此的普遍 fundamental throughout 的 entire New Testament (Eph 2,14-18; Col 1,15-18; 1 Tim 2,5 and many o的rs) and even in 的 same Letter to 的 Romans (Rom 3,24; 8,32) 它不能被忽视或沉默地忽略. 所以从基督教来看 从长远来看，神与犹太人的约是不间断的(罗马书11,29) 因为基督徒相信这些应许在耶稣身上找到了最终的和永恒的 不可挽回的阿们(哥林多后书1:20)，同时在他里面，他就是终结 (罗10:4)，律法不是被废了，乃是被维护了(罗3:31)。.

这并不是说犹太人为了得救 have to become 基督徒; if 的y follow 的ir own conscience and believe in 上帝的应许，正如他们在自己的宗教传统中所理解的那样 与神的计划一致，这计划在耶稣身上历史性地完成 基督.

我很感激，尽管这会带来痛苦 我就知道，犹太人听见这样的话，也是同样难受 因为对于基督徒来说，听一些犹太教传统的话语也是痛苦的 以及犹太人用自己的良心来表达他们做不到的经历 接受我们对耶稣基督的信仰，他是我们的道路、真理和救赎 生命(约翰福音14:6). 我们的犹太朋友可能会说:“你看着我们。 用你基督的眼睛. 是的，我们有，我们怎么能不这样做呢? 犹太人, 用他们的眼光，用他们的信仰来看待我们，他们 我只能这样做. 我们必须忍受和承受这种差异，因为 它构成了我们各自的身份. 我们必须在生活中相互尊重 各自的差异性.

使命的问题属于这个更大的 不能脱离上下文来处理. 因为对基督徒来说 使命，在其完整的意义上，无非是我们信仰的结果 耶稣是基督. 因为传教活动远不止针对犹太人 或其他的皈依和寻找新的候选人的洗礼. “传教士 活动”——正如梵蒂冈第二届大公会议所教导的——“不是别的， 这就是上帝计划的显现，它的显现和 认识 在世界和历史上”(《太阳城官网》) 《太阳城网赌平台》，第9期.

对基督徒来说，这包括作见证 Jesus 的 基督 to all and in all places; for 基督徒 this is 的 mandate 耶稣基督自己(太28:19). 他们不可能放弃这样做 放弃成为基督徒. 然而，提供这种证词的方式有所不同 犹太人和外邦人之间的关系. 我们的使命(在更广泛的意义上) 对犹太人的态度不同于对外邦人的态度. 但就 正如犹太人不能对弥赛亚的到来保持沉默一样，我们基督徒 我们不能对我们所称的基督耶稣的盼望保持沉默(使徒行传4:20)。 他是我们生活的基础、满足、快乐和幸福. 我们蒙召，要说明我们心里的盼望(彼得前书3:14)。.

因此，在任何关于使命的讨论中，众所周知 在《太阳城官网》罗马书第9-11章，以及对 不违背的约(罗马书11,29)不可能是唯一和孤立的点 参考. 我们必须像解读圣经一样解读这些经文 在整个新约的背景下. 我们必须以同样的方式 在《太阳城网赌平台》的背景下解读第四章 其他大公会议文件，以及教皇约翰·保罗二世对它的使用 他对使命的许多其他肯定的背景，特别是在他的通谕中 《太阳城网赌平台》(1990).

还有很多事情要做. 对于这个问题 只有在更广泛的基督徒背景下才能解决宣教的问题 犹太教神学. 我们现在才刚刚开始，离成功还有很长的路要走 明确的理解. 反犹太神学的长期存在是不可能的 只用了四十年就克服了. “Nostra aetate”仅仅是个开始 一个新的开始.

IV. 未来的任务和挑战

在最后一节，我想讨论 对未来犹太-基督教对话的三个具体建议. 这些来 圣经中的三个基本类别.

对现代犹太教来说，大屠杀的记忆 成为一个新的身份认同参照点. 这不是一个神话化的问题 奥斯威辛，就像许多后奥斯威辛神学中的危险一样. 但是犹太人 基督徒和所有善良的人都应该保留奥斯维辛集中营 在他们的记忆中. 《太阳城官网》(1998)是梵蒂冈的标题 关于这个主题的文件. “我们记得”的意思是:“我们不能而且。 我们不能忘记。”. 今天和将来，自数直 那个时期的见证人越来越少，这是一项必不可少的教育任务 把历史事件的知识传给下一代.

记忆 也是“回忆” 为了未来”，耶胡达·鲍尔(Yehuda Bauer)在他的书中这样描述 作品 玛格南 on 的 Shoah; as “记忆fututri” it 涉及到 澄清过去，净化记忆(净化memoriae) 作为警告 为了未来，为了一个新的共同未来的开端.

记忆与普遍的肤浅相矛盾 幸福的概念. 弗里德里希·尼采认为幸运的是我们能够 也要忘记，只有忘记，幸福才会变成幸福. 相比之下，约翰内斯·施洗者·梅斯(Johannes Baptist Metz)正确地谈到了需要一种新文化 记忆与缺乏记忆和历史的现代文化的对立.

教会不应该害怕面对 historical truth; at any rate, she should not be afraid of 的 historical truth, 而是要尊重它. 为此，罗马教廷的档案 being made available for historical research; beginning from next year (2003), 罗马教廷和当时的罗马政府之间的全部通信 直到1939年的德国帝国应该是可以访问的.

然而，记忆不仅仅是历史. 纪念 事件和大屠杀纪念地点，在 的 present public debate, are unquestionably significant; but 的y can also 获得储存过去的功能，把它放在一边，把它包装起来 以便在庄重的场合把它拿出来作为贵重物品 纪念品. 在我们的信息社会，几乎所有东西都可以存储. 但 存储信息不是记忆. 纪念发生在我们的 soul is branded; only when it aches can a process of healing start. 纪念 因此，必须带来回转，从而——上帝的意愿——给予 和解.

2. 第二类属于弥赛亚 意识. 犹太教和基督教都是宗教，其中不仅有 回首，也是对过去产生的未来的承诺. In 这两种宗教世界都向生命，自由和幸福的王国敞开大门 和平.

任何不切实际的世俗乌托邦都不能 源于这样的希望. 的确，我们都从痛苦的经历中知道 谁想在人间上得天堂，就把人间变成地狱. 重新发现 的 messianic means something else; it is not a matter of some vague plans to 改善世界. 拉比传统表达了这里的意思 这个句子. “救了一个人，就救了全世界。."

重新发现弥赛亚意味着成为 从希望的角度认识到我们对世界的历史责任. 它是 这是一件实事求是的事. 长久以来，犹太人和基督徒都是如此 对手在不只是对对方漠不关心的时候——应该努力成为对手 盟友. 他们有一个伟大的共同遗产需要监督:共同的形象 在上帝面前，人类独特的尊严和责任 把世界理解为创造，正义与和平的概念 家庭的价值，最终救赎和实现的希望.

这些理解是非常 foundations of our western culture; today 的y run 的 risk of falling into 被遗忘和被忽视. 文化和道德的堕落似乎迫在眉睫. 在大屠杀悲剧之后，犹太人和基督徒都面临着挑战 干预并负责防止这种衰落，而西方和美国 整个世界都有失去灵魂的危险. 如果那样的话，大屠杀和 所有宗教和文化价值的破坏将会发生第二次 最后一次.

从这个角度看，未来我们的对话 should not only deal with religious questions of principle; nor should it be 只致力于澄清过去. 我们的共同遗产应该是有益的 为应对当代挑战而提供:涉及到的问题 生命的神圣、家庭的保护、世界的正义与和平; 恐怖主义的人质，创造的完整性，等等.

“我们的任务是把它传递给下一代 我们拥有共同的财富和价值观，使人类再也不会轻视 他是人类的兄弟，永远不会再发生冲突或战争 以一种蔑视文化或宗教的意识形态的名义. 相反， 不同的宗教传统被召集在一起，把他们的遗产 为所有人服务，希望共同建设欧洲共同家园， 团结在正义、和平、平等和团结之中”(约翰·保罗二世致教皇) 2002年1月28日至29日在巴黎举行的欧洲犹太-基督教大会.

3. 最后，第三类是关于 “对话”. 圣经认为人类 对话的 存在于与上帝的关系中，存在于彼此之间. 不是没有好的 原因是犹太思想家——马丁·布伯、伊曼纽尔·列维纳斯——有 积极提出对片面文明的对话思维范式 以个人主义为标志，并激励我们去辨别它是在 他者的面容，在面对他者的他者性时，我们 发现自己. 我们不仅进行对话，我们本身就是对话.

与此同时，“对话”也成为了一种 时髦的代名词因过度使用而变得破旧，一枚破旧的硬币. 在我们自己的 特殊语境下，这个词指的是普世的，跨宗教的，社会的， 教会内部，以及犹太-基督教对话. 通常这样的对话 不要超越友好的礼貌表达. 这仍然比 暴力争端. 但是否也存在最小化的危险，只是 相互容忍，相对化的风险，冷漠，拼凑 身份? 在这个意义上，一个人没有或不能真正地忍受和尊重 他者的他者性.

犹太教和基督教的对话不可能是这样 种类. 犹太人和基督徒，在他们的基本原则上有共同之处 理解，在基本概念中构成他们的 各自的身份是不同的，也是不同的. 这些差异关系到他们 对上帝和基督问题的宗教信仰，他们对世界的看法 救赎或其他，他们在安息日和 食物，以及他们对犹太人所说的“ha-arez”的态度， “土地”和什么- 1945年之后和之后的基础 以色列国-现在比以往任何时候都更取决于他们的政治 的观点. 因此，我们不应该天真地对待犹太教和基督教的对话 期待一种和谐的理解. 这仍将是一场艰难的对话.

然而，恰恰在我们不单纯的时候 忽略我们的差异性，而不是忍受它，我们可以相互学习. 还有很多事情要做. 双方都相当无知，而且 无知是相互偏见的根源之一. 因此，我们在 目前正在考虑如何将犹太教的一些基本知识纳入 training of future priests; conversely, 的 training of future rabbis should 包括一些基督教的基本知识.

最后是犹太人和基督徒之间的关系 不能简化为一个简单的公式，更不能简化为 更高的合成. 弗朗茨·罗森茨威格和其他人已经谈到了共同的 完成. 然而，拉比教授迈克尔·西格纳(芝加哥)肯定是对的 当他说他们高度紧张的关系只能通过 图像和符号.

一个这样的意象出现在对 拉比神学中的先知撒迦利亚. 先知往里看 弥赛亚的未来，在那里人民被纳入与以色列的联盟. “到那日，主是独一的，他的名也是独一的”(约14:9)。. 根据 我们所有人，犹太人和所有的民族，都将遵守拉比的解释 肩并肩.

只有在时间的尽头，历史才会 以色列和教会之间的不解之缘找到了解决办法. 在那之前 虽然他们可能不会在彼此的怀抱中团结起来，但他们也不应该转身 他们背对着对方. 他们应该作为伙伴肩并肩站在一起， 在这个希望之光变得微弱的世界里，他们必须团结起来 努力散发希望之光，没有希望，就没有人类，就没有民族 能活. 青年人尤其需要这个和平希望的共同见证 在正义和团结中，永远不要再有蔑视、仇恨、压迫和迫害 种族之间，文化之间，宗教之间!

犹太人和基督徒共同维护着这个希望. 因为他们可以从痛苦的历史教训中证明- 尽管他者和异族，尽管历史上的罪恶——皈依， 和解、和平与友谊是可能的. 新世纪就这样到来了吗 成为一个世纪的兄弟情谊-肩并肩. 您好!