教宗方济各是真正的基督徒门徒的杰出见证. 大多数天主教徒都同意这一点. 我们喜欢他的谦逊和简单的生活方式, 他那富有感染力的快乐, 他对福音基本价值观的承诺. 这种钦佩并没有阻止一些批评者对他行使教皇职务表示担忧. 最近由他召集的关于婚姻和家庭的主教会议引起了许多关注, 随着使徒的劝诫，他颁布了回应这些集会, 哲学系莱提纱, 《太阳城网赌平台》.”

有些人担心，在他善意地对那些“不正常”关系中的人表示仁慈的努力中(例如，他的行为).g., 离婚和再婚的天主教徒(第一次婚姻没有被取消)，教皇已经妥协了教会关于婚姻不可解除的教义. 去年夏天，45名学者和神职人员, 包括几位主教, 签署了一封给教皇的信，他们在信中指出了19个不同的段落 哲学系莱提纱 这似乎与天主教教义相冲突. 去年11月, 四位枢机主教派了弗朗西斯 什么叫做 dubium, 关于当前教会教导和纪律的正式询问. 的 dubium 有关教义/教会纪律的五点，这些枢机主教认为被妥协了 哲学系莱提纱. 这样的 dubia 或者查询是相对常见的(通常它们与更平凡的事情有关), 但在没有得到梵蒂冈的回应后，红衣主教们采取了进一步行动, 更具挑衅性, 发布的步骤 dubium. 这一不同寻常的举动被视为对教皇行使职责的直接挑战. 12月，两位杰出的, 保守天主教伦理学家, Germain Grisez和John Finnis, 宣布在 第一件事 ,他们 给教皇写了封信 要求他谴责“八种反对天主教信仰的立场”，他们认为这些立场是由“滥用”宗教来支持的 哲学系莱提纱.”

纽约时报 专栏作家罗斯·杜特 表示失望 教皇不愿意给正式的答复 dubium 由四位红衣主教和记者约翰·艾伦提交 已经警告 “很明显，有些严肃的人并不相信关于……意义的每一个问题。 哲学系 已经彻底解决了吗.“所有这些担忧, 我建议, 假定对教皇的教义教导权威有特定的理解.

在梵蒂冈第二次会议前夕, 人们普遍认为教皇的主要任务是, 直接或通过教堂办事处, 是通过教义法令来解决有争议的神学问题吗. 在他1950年的通谕中， 的是, 教皇庇护十二世在对神学问题发表意见时宣布了这一点, 即使不调用绝对正确, 这个话题不再是争论的对象(有趣的是), 梵蒂冈二世明确避免做出这样的声明). 有争议的问题可能会“迷惑信徒”，因此, 大概, 要求快速而明确, 正式的决议.

教皇约翰二十三世(教皇 John XXIII)在梵蒂冈二世(第二次梵帝冈)引人注目的开幕致辞中，与这种观点撇清了关系. 他批评教会过去对正式谴责的依赖, 他坚持认为，现在是更多地依靠劝说的时候了, 对话, 还有“仁慈的药”.” Church 学说 was not to be employed as a weapon; it should be a source of pastoral vitality. 他坚持认为，教会需要的是一个“具有牧师性质的”教导权威.”

在教皇约翰演讲五十年后, 天主教会仍在努力超越对教义教导权威的过度理解. 这种共同的理解假定了我们所谓的现代 正统/异议二进制在任何有争议的问题上的假设, 正统的立场只有一个, 所有其他对信仰的理解都是隐含或明确的非正统的. 这种观点认为大多数有争议的问题是对基督教信仰完整性的威胁, 必须以“最终决议”来应对这一挑战.”

我认为，教皇方济各对教会最重要的贡献之一，是他努力践行教皇约翰所希望的那种牧灵训诫. 它是一种教学权威形式，具有六个显著特征.

1.      牧灵训导服务于一个会议、聆听的教会

2015年秋天，教宗方济各就教会的基本会议问题发表了他任职以来最重要的演讲之一. 他指出，“主教会议”一词来自希腊语， synodos，可以直译为“一起旅行”.一个致力于“一起走”的教会,他坚持说, 必须抵制新学院派将上帝的子民分成两个独立的“教会” 教堂docens, 或者教导教会，还有 教堂明了, 或者学习教会. 教皇声称, 如果我们要成为一个聆听的教会, 必须在每一级制定对教会的承诺, 在当地教区和教区议会，以及教区主教会议和省级集会. 教皇方济各说, 一个真正的宗教会议教会必须关注普通基督徒的见证，他们运用自己的超自然本能来信仰, 的 感觉fidei，作为辨别神话语的方法.

In Evangelii gaudium，方济各坚持在主教会议教会内协商的构成作用. 这不仅仅意味着把安全的声音聚集到一个教会的回音室里. 真正的教会协商，若不只是务实的公关策略，就必须顾及各种不同的声音, 包括 那些被教会流放的人. 这一点在国际神学委员会(International 的ological Commission) 2014年的一份引人注目的文件中得到了有效的阐述, “感觉Fidei 在教会生活中.”

2.      牧灵训导更倚赖象征性的姿态，而非法律行为

教皇约翰·保罗二世是第一位掌握使用这一象征性动作的现代教皇——在首次访问一个国家时亲吻地面, 在耶路撒冷的哭墙前祷告, 再一次。, 与暗杀他的人一起祈祷——但这些举动伴随着一项全面的教义监管计划 在 教会. 方济各也表现出了象征性姿态的诀窍:在宣布自己当选时，他站在圣路易大教堂的中央凉廊上，出人意料地请求民众祝福. 彼得的, 搬出教皇的公寓, 圣周四洗脚仪式的戏剧性转变(参观少年拘留所，为妇女甚至穆斯林洗脚), 一个长满可怕肿瘤的男人温柔的拥抱, 他避开了前任的巴洛克式服装. 方济各明白，一个有说服力的教皇的力量，通过象征性的姿态比通过严厉的纪律处分更有效地传播福音. 他不愿意采取惩罚性措施，这一点很明显，即他中断了梵蒂冈对其前任首次发起的妇女宗教领袖会议的调查.

3.      牧灵训导致力于权力下放

In Evangelii gaudium 弗朗西斯写道:

我也不相信，人们应该期望教皇的训诫能对影响教会和世界的每一个问题都给出一个明确或完整的答案. 让教皇代替地方主教来处理他们地盘上出现的每一个问题是不可取的. 从这个意义上说，我意识到有必要促进健全的“去中心化”.”

教皇方济各认为，教会应该更多地依赖被忽视的学院机构的教学，比如主教会议和地区主教会议. 事实上，他在书中十次引用了地区主教会议的文件 哲学系莱提纱 在他关于创造、环境和全球气候变化的通谕中， Laudato si.’ 几年前，一位巴西主教披露了与教皇的一次谈话，他在谈话中声称，弗朗西斯同情目前牧师短缺的牧师紧迫性，但他认为，神父结婚的提议不应由教皇提出，而应由地区主教会议提出.

虽然弗朗西斯继续他的努力，在教堂改革, 他的权力下放计划可以更好地反映在他简单地绕过罗马教廷的方式上. 正如梵蒂冈记者罗伯特·米肯斯所观察到的那样, 在这个教皇任期内，来自梵蒂冈各教区的教会文本已经减少到涓涓细流.

4.      牧灵训导表现出适当的教义谦卑

教皇方济各承认怀疑和不确定性在信仰生活中的作用. 在一次采访中，他说:

如果一个人对所有的问题都有答案，那就证明上帝没有与他同在. 这意味着他是一个利用宗教为自己谋利的假先知. 上帝子民的伟大领袖，比如摩西，总是给人留下怀疑的余地.

他最近在佛罗伦萨的一次会议上发表了演讲, 教皇说, “基督教教义不是一个不能产生问题的封闭系统, 怀疑, 疑问句——但是是活的, 知道不安定, 活跃. . .  它有一张不僵硬的脸, 它有一个可以移动和生长的身体, 它有柔软的肉体:它叫做耶稣基督.”

教宗方济各表现出一种基于梵二教义的教义谦卑. 它源于议会的信念，即教会并不拥有真理，而是“走向神圣真理的丰满”(论神启示的教条式宪法). 正如我的同事凯瑟琳·科尼尔(Ca的rine Cornille)敏锐地观察到的那样，这不是谦逊 向 教义和谦卑一样重要 关于 学说. 在议会的教导中，真理是有等级的，这是一种明显的谦卑, 这些教条, 虽然它们可能是必不可少的, 必须与更基本的现实联系起来把握吗, 基督教信仰的基础(大公主义法令). 方济各明白，除了必要的调解的教义公式是简单和福音的力量福音.

5.      牧灵训导服务于分辨的实践和良心的培育

教皇弗朗西斯不希望把成年天主教徒当作孩子对待. 我们是耶稣呼召的成年门徒，要运用我们自己的分辨能力，活出门徒的身分. 作为传教士的门徒, 我们遇到的具体冲突往往是“混乱的”,这是弗朗西斯经常使用的形容词. 教宗方济各邀请我们超越法律规范的严格应用，支持个人道德辨别和良心形成的首要地位.

我们在2015年11月访问罗马福音派路德教会时就看到了他的态度. 在问答环节中，一位路德教友与他分享了她无法与她的天主教配偶领受圣餐的痛苦. 方济各在回应中强调了路德宗和天主教徒共同洗礼的重要性. 他小心翼翼地不挑战天主教关于交流的教义，而是呼吁辨别力的实践: 

有些问题，只有当一个人对自己真诚，对自己所拥有的一点点神学之光真诚时，才会出现, 必须自己回应吗. . . 有解释，有解释，但生活比解释和解释更重要 . . . 我永远不敢 给予许可 因为这不是我的能力范围. 一个洗礼，一个主，一个信仰. 与主交谈，然后向前走.

教皇在这里展示了一种根植于陪伴职事的权威.

早在 哲学系莱提纱 他哀叹教会领袖“很难为信徒的良心腾出空间”, 在自己的局限中尽力回应福音的人, 并且能够在复杂的情况下执行自己的洞察力. 我们被召唤去培养良知，而不是取代良知.”

第八章 哲学系莱提纱 对道德分辨和良心形成的最完善的反思是否出现在教会文件中. 速度 他最近的教会诋毁者, this is not a repudiation of church 学说; it is what 学说 looks like when it is actually put to 的 service of 的 life of ordinary believers.

6.      牧灵训导不愿对有争议的问题过早发表意见

在最近的主教会议上, 方济各坚持认为，有争议的话题不会被排除在外. 之后,在 哲学系莱提纱, 教皇写道，“不是所有的讨论都是关于教义的, 道德或牧灵问题需要通过训导当局的干预来解决.与他的几位前任相比，方济各似乎对公众分歧的程度要高得多感到自在. 的确，值得注意的是，方济各很少使用“异端”或“异议”的语言.他认为，一个更注重司法的“教权”的范围和必要性是有实际限制的.”

我记得一位保守的天主教记者在弗朗西斯一次著名的飞机采访后写信给我, 询问这些“即兴”陈述应该附加什么“神学注释”. 我承认, 如果我们从司法的角度来理解权威的教学, 就像新经院学派的手册学家训练我们的那样, 这样的声明几乎没有任何权威性. 偶尔行使负责正式划定可接受的基督教信仰界限的司法权威仍然是必要的, 但教会的教导权威不应被简化为这种法律途径. 在这些采访中，方济各有没有可能邀请我们重新想象教会教导权威的范围? 如果这些访谈不是对训导声明的替代，而是代表了一种新的训导形式呢, 一种明确的对话, 即兴, 和临时? 这种方法可以为天主教徒创造一个扩大的教会空间，以更开放和更有活力的方式参与官方教会的教学. 

让我举一个可能令人惊讶的例子来说明我的观点. 在最近的一次采访中，方济各被问及教会是否会任命女性为牧师. 教皇说不. 当被追问时，他说“从来没有”?然后他回答说，如果你读了约翰·保罗二世的声明，它肯定看起来“朝着那个方向发展”.“我只想指出三件事. 首先，他的回答与“我郑重定义并声明”相去甚远.“第二, he answered 的 question in an impromptu airplane interview; he did not have 的 CDF issue a formal AD - dub. 第三, 他并没有暗示继续讨论这个问题的人会受到教会的惩罚.

结论:牧灵训导不是什么

教皇方济各正在重新塑造教会教义教学权威的行使. 的re should be no question of 的 pope’s fidelity to church teaching; by any account Francis must be considered a doctrinal conservative. 许多天主教徒, 在左边和右边, 从法律的角度来思考教会, 过于关注教皇的权威，以至于无法对教义问题正式发表意见. 保守派担心他会改变至关重要的教会教义，而自由派则希望他更积极地改变教义. 然而, 真正的问题不在于方济各是同意“X”主义还是希望改变“Y”主义.“我们应该问的是, 方济各如何将教义置于教会生活中，他又如何根据这种理解制定出一种充满活力和牧灵的教导权威?

历史告诉我们，教义确实会改变和发展(想想教会关于奴隶制教义的关键变化吧), 高利贷, 宗教自由, 以及男女在自然秩序中的基本平等), 但很少有教皇鼓动这种改变. 在一片为 《太阳城网赌平台》我是埃蒙·达菲 捕获 在这个过程中，教宗教导的作用更有限:“‘权威的’教宗话语,他写道。, 并不是提供新信息的神谕, 但审判是一个更广泛、更长期的教义反思过程的结束, 咨询, 和辩论, 通常延续几个世纪.“权威的教学应该如此 结论 我们的传统是对一个特定问题的积极参与，而不是预先考虑它. 一个教牧的训导需要一个永不忘记这一点的教导权威, 正如约翰·亨利·纽曼所说, 真理是时间的女儿.“一个牧灵的训导不会声称拥有所有问题的答案, 它也没有为每一个有争议的问题提供明确的解决方案. 而, 它承认当前教会教导的规范特征，但保留进一步洞察的可能性. 它致力于培养一种教会氛围，在这种氛围中，有争议的问题可以自由辩论, 可以产生新的见解, 而圣灵可以通过共同的分辨来工作 整个 神的子民.

当然, 教会领袖最好地服务于这一传统, 而不是用教会教义作为棍棒, 而是听从方济各的命令，放弃一个安全可靠的地方, 然后转移到外围地区. 当我们的牧灵领袖习惯于在街上与百姓见面,倾听他们的担忧, 照顾他们的伤口, 他们会知道的, 就像通过一种田园的“自然”,如何最好地运用教会的教义, 或修改, 更忠实地宣讲福音. 这才是真正的牧灵训导.