我们看到教宗的教导事工有变化吗?

在梵蒂冈第二届大公会议之后的几十年里, 我们见证了罗马主教的教学工作中一系列引人入胜的发展, 传统上被称为普通教皇训导权的是什么. 教皇的教学, 曾经仅限于对教义问题的相对罕见和尖锐的陈述, 向多个方向显著扩张.

在中世纪, 事实上，在整个18世纪, 教皇们通常会留下神学/教义问题, 除了一些重要的例外, 到巴黎和博洛尼亚等地大学的神学院. 我们在19世纪看到了一个转变，教皇越来越少地依赖那些更古老的大学的院系，而更多地依赖罗马学院的院系. 此外, 在19世纪，像格列高利十六世(1831- 1846)和庇护九世(1846- 1878)这样的教皇开始更频繁地通过一种相对较新的流派来谴责教义错误, 教皇通谕. 然而，即使教皇的教导有了这样的扩展, 按照今天的标准，这些教义上的判断相对简洁, 很大程度上留给神学家的任务是考虑一个给定的教义声明的范围和含义.

这种情况从教皇利奥十三世(1878-1903)开始改变。, 是谁发布的通谕在神学上更广泛.g.(《太阳城官网》、《太阳城网赌平台》、《太阳城网赌平台》). 这种向更加强调教皇教导的转变受到了鼓励, 在某种程度上, 失去了教皇国和教皇的世俗权威. 在20世纪早期，利奥的继任者将继续这种做法. 想想庇护十二世关于教会的有影响力的通谕(“神秘公司”), 礼拜仪式(" Mediator Dei ")和圣经太阳城官网(" Divino Afflante Spiritu "). 这种教皇的趋势达到了它的巅峰在漫长的教皇任期圣. 约翰·保罗二世, 谁可能比历史上任何一位教皇写的教会文本都多. 因此, 在不到两个世纪的时间里, 教皇从在紧迫的教义问题上的最终上诉法院转变为对宗教信仰的主要贡献者, 最后的仲裁者, 当代神学对话.

理论与发展

这种发展的一个主要后果是需要, 当考虑到普通教皇训导的教导时, 在教皇的文件中区分有约束力的教义教导和附带的教导, 非约束性神学反思. 这里的重点不是要否定通谕的神学内容，而只是要指出，这些内容可能没有正式的约束力, 教义上的字符. 例如，在《太阳城网赌平台》(muleris Dignitatem)中，圣. 约翰·保罗二世重申了教会禁止女性担任圣职的教义，但随后又将这种教义建立在一种独特的神学人类学基础上，这种神学人类学赋予了性别互补的特权. 第一个是重申教会教义(无论它可能引起多大争议)。, 但第二种显然是神学解释. 然而，许多人已经赋予了它一种实质上的教义权威, 在一天结束的时候, 只是一个特定的神学人类学, 众多中的一个. 其结果是，在某些教理问答界非常流行的所谓身体神学，被不恰当地赋予了准教义地位. 有, 当然, 这一派神学思想很有价值, 但它不应被赋予教义地位.

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向上帝敞开心扉:对教皇方济各的采访

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“教皇神学”的扩展解释可能是有问题的，当他们获得一个规范的特征保留教义的声明, 然而，他们在教会生活中并非没有价值. 教皇本笃十六世是这种形式的教皇神学的大师, 写了三个神学上复杂的通谕，没有提出什么新的教义内容，但为信徒提供了智力上的刺激和精神上的基本信条承诺的解释. 他在《太阳城官网》一书中对基督教末世论的阐述既渊博又通俗易懂，这只是教皇神学为信徒的教理形成和精神启迪提供的一个例子.

“教皇神学”的扩展解释可能是有问题的，当他们获得一个规范的特征保留教义的声明, 然而，他们在教会生活中并非没有价值.

即使教皇的文件没有提供新的教义内容, 严格地说, 他们的神学和牧养的反思可能仍然发挥相当大的作用，逐步发展的教会教义. 在《太阳城网赌平台》中,教宗方济各2016年主教会议后的使徒劝谕, 他对教会关于婚姻和家庭的教导提出了深刻而又鲜明的牧灵神学思考. 案文中没有新的教义声明和, 事实上, 包括了一整章来总结正式的教会教导. 然而, 众所周知, 教宗也为牧灵住宿敞开大门，向某些稳定再婚的夫妇提供圣体圣事, 即使第一次婚姻没有被取消. 在任何时候，教皇都没有拒绝教会关于婚姻不可拆散的教导，也没有质疑在“恩典状态”之外接受圣礼的不恰当性.“然而，这种田园式的住宿, 直接从教皇对“慈悲福音”的承诺出发,很可能有助于基督教婚姻教义的进一步发展.

新方向

处理教皇文件中包含的教义和神学的复杂相互关系是一回事, 但是当一位教皇发表了一篇独特的神学学术论文时，会发生什么呢? 这是一个由来已久的传统, 这可以追溯到中世纪，并被耶稣会神学家和护教家圣. 罗伯特·贝拉明(1542-1621), 在处理教皇权威时, 人们必须区分教皇作为使徒信仰守护者的教导和他作为“私人医生”或神学家的工作. 直到最近，这种区别还没有多大意义. 教皇本笃十六世, 然而, 早在当选教皇之前，他就是一位受人尊敬的神学家, 在他三部曲的第一卷的前言中间接地引用了它, 拿撒勒人耶稣，在他担任教皇期间出版。

不用说，这本书绝不是对训导权的行使, 而仅仅是我个人寻找“主的面”的一种表达. Ps 27: 8). 那么，每个人都有反驳我的自由. 我只希望我的读者有最初的善意，没有善意就不会有理解.

本笃提醒我们，教皇可以自由地进行深入的学术对话, 但他们的贡献不能被视为对基督教信仰有约束力的教义宣言. 有些人甚至试图将这种区别应用于最近的教皇接见现象.

St. 约翰·保罗二世是第一个利用延长媒体采访时间的教皇，1995年出版了一系列采访, 由意大利记者维托里奥·梅索里指挥, 作为一本书, 跨过希望的门槛. 在前言中，采访者自己指出了其出版所面临的挑战之一:

我有责任向读者保证，引起共鸣的声音——既有人性，也有权威——完全来自彼得的继任者. 这将是神学家和分析教宗教导的人的工作，面对一个没有先例的文本的分类问题，因此给教会带来了新的可能性.

Messori was right; this did represent a new situation. Bellarmine的区别并不适用于教皇不是作为私人神学家接受采访的情况, 但就像教皇. 这确实是一种新的教宗教义.

在方济各担任教皇期间，教皇面谈的新类型以一种迷人的方式发展起来.

在方济各担任教皇期间，这种新的采访方式以一种迷人的方式发展起来. 在圣, 约翰·保罗二世和本笃十六世, 对教皇的采访主要是基于事先提交的问题, 书面答复也同样是事先准备好的. 教皇弗朗西斯, 然而, 以提供更正式的采访和更广泛的即兴采访而闻名吗, 非正式的访谈, 常在教皇旅行途中. 现在, 当然，这些回应不应该被赋予与正式的官方声明相同的教义权威. 同时, 我不相信他的回答可以像一个私人神学家的评论那样轻易地被忽视, 因为, 再一次。, 教皇是作为教皇接受采访的, 作为普世教会的牧师.

教师兼牧师

从那个角度看, 有人可能会说，通过这些采访，我们看到的只是教皇牧灵权威的行使，而不是他教义教学权威的行使. 然而，这种区分本身是合理的，可能并不能完全公正地反映这里发生的事情. 也许教皇对非正式和无脚本的采访的偏爱，从微观上反映了他对教会教义的更广泛的态度. 对于一个像方济各这样致力于“时间高于空间”和“现实高于思想”的教皇来说，教义不是强加的，而是通过耐心的对话来吸收的, 诚实的提问和虔诚的洞察力. 在2015年9月在布宜诺斯艾利斯举行的第二届国际神学大会的视频信息中, 教皇方济各说:

教义不是一个封闭的私人系统，它被剥夺了提出问题和怀疑的动力. 正相反, 基督教教义是有面孔的, 一个身体, flesh; He is called Jesus Christ and it is His Life that is offered from generation to generation to all men and in all places.

在世界主教会议关于家庭的会议结束时, 教皇同样指出，“教义的真正捍卫者不是那些坚持其文字的人, but its spirit; not ideas but people; not formulae but the gratuitousness of God’s love and forgiveness.“也许我们在这里看到了圣. 约翰二十三世的想法, 在梵蒂冈第二次会议的开幕致辞中, 他呼吁建立一个真正具有“牧灵性质”的教会.” Pope John did not wish merely to juxtapose pastoral teaching and doctrinal teaching; he wanted them placed in a more fruitful relationship.

Pope John did not wish merely to juxtapose pastoral teaching and doctrinal teaching; he wanted them placed in a more fruitful relationship.

教皇方济各一去不复返了 就地罗马，因果报应—“Rome has spoken; the matter is closed.他承认，有时仍有必要发表有约束力的教义声明. 然而，教皇方济各似乎同意圣. 通过证明她的教导的正确性，教会可以更好地满足当今的需要, 而不是谴责.“在主教会议上, 教皇弗朗西斯的聆听教堂, 我们正在见证一种新的教宗教学方式的逐渐出现, 一个更有耐心的, 有说服力和对话能力. 这是教宗教导的练习，特别注意在日常生活的具体条件下生活福音的复杂性和挑战. 它是直接为门徒服务的教导.